上阳子曰还丹之法盖家园自有金花种
　子自可栽培不须炉炭吹嘘功成果熟脱
　胎方外道人员顶禅衲要知家园之妙在
　朝市间维摩 傅大士 辈皆得此园而下种
　故如来号之曰给孤独园也 (第 043b 页)

　闭户造车出门合辙返本还元形神俱妙

　故 傅大士

颂释迦曰六年雪岭为何因只
　为调和气与神一百刻中为一息方知大
　道是全身通而会之此颂是也所以道冠
　 …… (第 006b 页)
　始于一气道生一太极生两仪是也既隶
　乎数必有其终此其所以难逃生死也天
　人寿数可得而推者是隶数也故不免有
　轮回坠堕所以 傅大士

曰饶经百万劫终
　是落空亡释氏谓十种仙是矣此乃有为
　小乘即缘觉声闻之俦以其未造清静无
　为之故若金 (第 034b 页)

详言性而略言命性命本
不相离道释本无二致彼释迦生于西土亦
得金丹之道性命兼修是为最上乘法故号
曰金仙 傅大士 诗云六年雪岭为何因只为
调和气与神一百刻中为一息方知大道是 (第 7b 页)

　金仙经曰如来成道本金华生自王宫勇
　出家委命假言身喂虎遗形借喻膝穿芽
　后之襌衲止以空寂为要曾不知金华之
　义惟 傅大士 得之曰希有希有佛妙理极
　泥丸云阿降伏住降伏住阿难是也昔龙
　女顿悟心珠便登佛位乃此法也平叔曰
　若 (第 022a 页)

　则仙人足以为佛师矣佛为一大事因缘
　故出现于世而说是经必无诳语为其不
　欺心不叛师而直述其所自来此其所以
　为佛也双林 傅大士 世称弥勒佛也犹以
　道为尊而释次之故冠道冠而披袈裟天
　台寒山子文殊之化身也文殊乃七佛之
　师有颂曰 (第 015b 页)

　之图
广成子曰至道之精杳杳冥冥至道之极昏
昏默默无视无听抱神以静形将自正必清
必静无劳汝形无□汝精可以长生

元始生天得道经曰心目内观真气所有清
静光明虚白晃曜杳杳冥冥内外无事昏昏
默默正达无为古今常存总持静念老子曰
有物混成先天地生 傅大士

曰有物先天地
无形隐寂寥能为万象主不逐四时凋
　将用
　自己不似我不似尔
　元神不似神不似鬼
　之图 (第 001b 页)

　　　常州清醮升堂

祝香罢师乃云云从龙风从虎山鸣谷应响
合影随若是知音何妨漏泄
僧问我音释迦文佛曾为忍辱仙人未审为
仙何似为佛
答云水向石边流出冷风从花里过来香
进云恁么则楞严经云十种仙人不得正觉
又作么生答云红轮光烁烁争奈覆盆何
进云 傅大士

因甚却道饶经八万劫终是落
空亡𠰚答云有为皆是幻无相乃为真
进云四果仙人与五通仙人是同是别 (第 005b 页)

　　　参同
木毬端拱走无停义手昆崙步不行开眼石
狮春满室怀胎木女月二更杀人鳖鼻须教
死死水骊龙放令生四句妙门如领会空王
宝殿许先登
　　　离远离幻
本来无幻亦无离离远离名觉亦非若拟幻
心依幻灭幻华仍旧满空飞
　　　解 傅大士 颂
空手把锄头(物动智/不动)步行骑水牛(境动人/不动)人 (第 023a 页)

阳而出
乎天地之外耶此言一身之精气神也紫阳
盖欲提省世人未得先天地之阳神与身中
精气神相配终不仙也犹 傅大士 金刚经偈 (第 005b 页)

韩公之于王冲照朱晦庵之礼崔子虚刘志
略交六祖庞居士礼马师 傅大士 会嵩头陀
崔相国参东寺会陆大夫见投子陈尚书见
睦州慈明依昭阳良遂见麻谷赵霜台送仰
山杨文公见石门李万 …… (第 009a 页)
　　　见性成佛

弟子问曰天下无二道固则然矣老子之道
唯金丹之道金丹之道是性命之道也而达
磨西来唯直指人心见性成佛岂此而出金
丹之外乎上阳子曰达磨之道即金丹之道
也世人根器各有利钝佛祖慈悲方便立名
后之学人智者过之愚者不及也夫何以故
智者不明脚跟底实际里一件大事辉耀今
古迥脱牢笼能杀能生一死一活此处既昧
则任脚跟走也故云过之愚者不问肉团上
有个无位真人担荷大事此处既昧却以诵

经念佛持斋兀坐将此而求见性成佛抑何
愚哉故云不及曰见性即成佛乎曰 傅大士

云饶经八万劫终是落空亡夫见性犹闻道
而成佛犹成道也闻道须行故上士闻道勤
而行之见性须脩故雪山脩行积年 (第 014a 页)

　佛合宗之旨见矣
悟得真空实性者方能调此真息息不能调终难大定
　本是以心主宰而定息息不调不定即是心性不定何以至
　于合道　 傅大士 云六年雪岭为何因大定调和气与神一
　百刻中都一息方知大道显三乘
人能即此息而离此息斯可入灭尽定矣
　 (第 1p024a 页)

　俱言此出时
佛宗菩萨之有转劫者亦然如大势至菩萨转劫为二十七祖

般若多罗文殊菩萨转劫为杜顺和尚
　唐贞观时僧
弥勒菩萨转劫为 傅大士

　梁武帝时人
志公言达摩大师
　二人皆梁帝时
为观世音后身
　此志公赞达摩之言
又文殊转现为唐之寒山 (第 2p044a 页)

　　夹山密公
心本是佛因念起而漂沉岸实不移因舟行
而骛骤
　　玄沙备公
镜照诸像不乱光辉鸟飞空中不杂空色
　　 傅大士

水中盐味色里胶青毕竟是有不见其形
妄计因成执迷绳谓是蛇疑心生暗鬼病眼
见空花一境虽无异三人乃见差了兹 (第 007b 页)