一为纪者四曰狩典纪曰望典纪曰遗迹
　　纪曰灵宇纪夫纪者记也史家有帝纪
　　盖所谓大书特书也兹所纪皆神圣之
　　精灵帝 王之制 作而 (第 007b 页)

　也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之

故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因
地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣
物必有自然而后人事有治
　旧注观物有自然之性然后顺物之宜因民所欲则
　事无不济动无不利
故先 王之制

法因人之性而为之节文无其性不可使
顺教有其性无其资不可使遵道
　旧注由木不可使出水金不可使生火也 (第 11a 页)

音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者故
通于乐之情者能作音有本主于中而知规矩钩绳之
所用者能治人故先 王之制 不宜即废之末世之事善
即著之故圣人 (第 2b 页)
之制 礼乐者不制于礼乐制物者不制
于物制法者不制于法故曰道可道非常道也
老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于 (第 2b 页)

　以言乎天则生物之功未著以言乎地则

　改岁之义不明而凡四时五行之序皆不
　得其中正此孔子所以考论三 王之制

而
　必行夏之时也愚考诸传记三代虽正朔
　不同然皆以建寅起数盖朝觐同会班历
　授时则以正朔行事至于纪 (第 013a 页)

　成事遂百姓皆谓我自然
老子曰以道治天下非易人性也因其所有
而条畅之故因即大作即小古之渎水者因
水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民
之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然
而后人事有治也故先 王之制 法因人之性 (第 006b 页)

　本失矣
老子曰古者被发而无卷领以王天下其德
生而不杀与而不夺天下不非其服同怀其
德当此之时阴阳和平万物蕃息飞鸟之巢
可俛而探也走兽可系而从及其衰也鸟兽

虫蛇皆为人害故铸铁锻刃以禦其难夫民
迫其难即求其便因其患即造其备各以其
智去其所害就其所利常故不可循器械不
可因故先王之法度有变易者也故曰名可
名非常名也五帝异道而德覆天下三王殊
事而名立后世此因时而变者也譬犹师旷
之调五音也所推移上下无常尺寸以度而
靡不中者故通于乐之情者能作音有本主
于中而知规矩钩绳之所用者能治人故先 王之制

不宜即废之末世之事善即著之故 …… (第 002b 页)
圣人 之制

礼乐者不制于礼乐制物者不制
于物制法者不制于法故曰道可道非常道
也
　天道摩常世变愈下古者之君被发而 (第 003a 页)

　于夫人夫人缲三盆手遂布于三宫夫人
　世妇之吉者使缲之此劝妇教也
男子不织而衣归人不耕而食男女贸功资
相𤓸业此圣 王之制 也
　贸犹易也 (第 011a 页)

盆手遂布于)
(三宫夫人世妇之吉者/使缲之此劝妇教也)男子不织而衣妇人不耕而食
男女贸功资相□业此圣 王之制 也(贸易/也)故敬峕㤅日
埒实课功(埒量/也)非老不休非疾不息一人勤之十人食
之(上农夫/食十人)当 (第 33b 页)

　　敬神篇
神也者妙万物而为言者也上帝以神道设教故神实司乎善

恶凡聪明正直者皆以神之权授之夫天神为神主引万物地
神为祇主提万物此神德之荡荡者百姓日受而不知亦惟尽
乎人以合乎天地焉可也若夫岳渎郊坛庵堂祠院其间之𥪡
碑立像者无非振古之精神寺宇崇宏声灵赫濯瞻望者莫不
肃然起敬也然而香火盛则祈福之人多祷告繁则邀福之人
至神岂为人所愚哉夫神之出处不一要皆从正气中来鲁语
曰圣 王之制

祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定
国则祀之能禦大灾则祀之能捍大患则祀之加之山川社稷
皆有功烈于 (第 10p076a 页)

同底于道道洽政治泽润生民四
夷左衽罔不咸赖于小子永膺多福
　录曰愚观保釐之命非止为殷之顽民也
　盖成 王之制 中分天下主以二伯自陜以 …… (第 086b 页)
　知则亦无得而辜矣
国语穆王将征大戎祭公谋父谏曰不可先

王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威观则
玩玩则无震先王之于民也茂正其德而厚
其性阜其财求而利其器用明利害之乡以
文修之使务利而避害怀德而畏威故能保
世以滋大夫先 王之制

邦内甸服邦外侯服
侯卫宾服蛮夷要服戎翟荒服甸服者祭侯
服者祀宾服者飨要服者贡荒服者王日祭
月祀时飨岁 (第 091b 页)

　录曰汉叔孙之制礼君子不能无遗憾也
　褒复慕之昼夜研精寝则怀笔札行则习
　文书及其措之制作又杂以五经谶记之
　文然则非叔孙之文乃时 王之制 也夫礼 (第 013b 页)

　毁不毁则亦徒然而已此又不可不知
海鸟曰爰居止于鲁东门之外二日臧文仲
使国人祭之展禽曰越哉臧孙之为政也夫
祀国之大节也圣 王之制 祀也法施于民则
祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能
禦大灾则祀之能捍大患则祀之非是族也
不在祀典凡禘 (第 119a 页)