道家類
洞神部
羽距击触曰搏赵志坚曰以四指握拇指
为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号乎
声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
作嗌不嗄 黄茂材 云古本无嗌字嗌不嗄
庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体 (第 021a 页)
为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号乎
声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
作嗌不嗄 黄茂材 云古本无嗌字嗌不嗄
庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体 (第 021a 页)
羽距击触曰搏赵志坚曰以四指握拇指
为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号平
声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
作嗌不嗄 黄茂材 云古本无嗌字嗌不嗄
庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体 (第 021a 页)
为握固䘒子垂反说文云赤子阴也号平
声嗄所嫁反声嘶也又啼极无声曰嗄一
作嗌不嗄 黄茂材 云古本无嗌字嗌不嗄
庄子之文后人增入之祥吉凶之候也
苏注
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其
体 (第 021a 页)
第五十五章
含德之厚比于赤子(古本作含德之厚/者比之于赤子也)毒虫
(古本作/蜂虿)䘒(古本作脧/陆作全)至也(碧虚苏曹/无也下同)而不嗄
(一作嗌不嗄 黄茂材 曰古本无嗌后人以庄/子之文增入之古本嗄作㱊㱊于由切气逆)
(也)曰强(古本作/则强)是谓(古本作/谓 (第 019b 页)
含德之厚比于赤子(古本作含德之厚/者比之于赤子也)毒虫
(古本作/蜂虿)䘒(古本作脧/陆作全)至也(碧虚苏曹/无也下同)而不嗄
(一作嗌不嗄 黄茂材 曰古本无嗌后人以庄/子之文增入之古本嗄作㱊㱊于由切气逆)
(也)曰强(古本作/则强)是谓(古本作/谓 (第 019b 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士) 程大昌(字泰之新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚( (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字 少誉 福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山 (第 010a 页)
黄茂材(字少誉福州连江/人自号海滨居士) 程大昌(字泰之新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山樵子)
本来子邵若愚( (第 010a 页)
晦庵朱熹(字元晦建安人自号晦/庵一号紫阳子文公)
黄茂材(字 少誉 福州连江/人自号海滨居士)
程大昌(字泰之新安/人文简公)
林东(字子晦福州闽县/人自号三山 (第 010a 页)
氏之书所以作也
清源子刘骥曰道言其体名言其用可道
可名犹百家众技也各有所长时有所用
不该不遍非真常也
黄茂材 曰常之为言长也久也道与天地
相终始其为长久岂人所能言哉若使可
得而道可得而名则是世人之见何足以 …… (第 002b 页)
未有天地孰得而名之故无名天地之始
大道无名长养万物及其既有万物则有
形之可名故有名万物之母
黄茂材 曰天地之始其果无乎若其果无 …… (第 005a 页)
是也
黄茂材 曰经言不欲寡欲可欲多矣今若
曰无欲有欲则与经之言相符然无欲谓
之常可也有欲谓之常可乎曰自有物以 …… (第 009a 页)
与混元同其功万物之妙皆由此出故曰
众妙之门
黄茂材 曰南伯子葵问女偊曰子独恶乎
闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛
诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂 …… (第 011a 页)
清源子刘骥曰混沌未判万象同体二气
既分物物为对既谓之美纯朴已残必有
恶为之对既谓之善则情性已离必有不
善为之对
黄茂材 曰天下之所谓美不足以为美天
下之所谓善不足以为善然则何以为美
且善知乎此者可与入道
故有无之相生 …… (第 013a 页)
将以使人冥于真善混于真美复归于朴
而与天地造物为友者矣
清源子刘骥曰圣人体道在己其用心不
劳其应物无方
黄茂材 曰相生相成相形相倾相和相随 …… (第 016b 页)
叶梦得曰民失其性不夸于名则溺于利
尚贤名也贵货利也孟子曰养心莫善于
寡欲故举是二者以见吾不示之所欲得
则乌有乱其心者哉
黄茂材 曰不见可欲非闭其目而不之见
也物之交于吾前而动于吾心者甚多将
不之见其可得乎惟能见其无有可欲之 …… (第 021b 页)
贵乎无欲故常使民无知无欲也
黄茂材 曰老子之道深戒乎强今强其骨
何也戒乎强者恶其与物争也强其骨者
自强也
使夫知者不敢为也为无为则无 (第 023a 页)
清源子刘骥曰道言其体名言其用可道
可名犹百家众技也各有所长时有所用
不该不遍非真常也
黄茂材 曰常之为言长也久也道与天地
相终始其为长久岂人所能言哉若使可
得而道可得而名则是世人之见何足以 …… (第 002b 页)
未有天地孰得而名之故无名天地之始
大道无名长养万物及其既有万物则有
形之可名故有名万物之母
黄茂材 曰天地之始其果无乎若其果无 …… (第 005a 页)
是也
黄茂材 曰经言不欲寡欲可欲多矣今若
曰无欲有欲则与经之言相符然无欲谓
之常可也有欲谓之常可乎曰自有物以 …… (第 009a 页)
与混元同其功万物之妙皆由此出故曰
众妙之门
黄茂材 曰南伯子葵问女偊曰子独恶乎
闻之曰闻诸副墨之子副墨之子闻诸洛
诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂 …… (第 011a 页)
清源子刘骥曰混沌未判万象同体二气
既分物物为对既谓之美纯朴已残必有
恶为之对既谓之善则情性已离必有不
善为之对
黄茂材 曰天下之所谓美不足以为美天
下之所谓善不足以为善然则何以为美
且善知乎此者可与入道
故有无之相生 …… (第 013a 页)
将以使人冥于真善混于真美复归于朴
而与天地造物为友者矣
清源子刘骥曰圣人体道在己其用心不
劳其应物无方
黄茂材 曰相生相成相形相倾相和相随 …… (第 016b 页)
叶梦得曰民失其性不夸于名则溺于利
尚贤名也贵货利也孟子曰养心莫善于
寡欲故举是二者以见吾不示之所欲得
则乌有乱其心者哉
黄茂材 曰不见可欲非闭其目而不之见
也物之交于吾前而动于吾心者甚多将
不之见其可得乎惟能见其无有可欲之 …… (第 021b 页)
贵乎无欲故常使民无知无欲也
黄茂材 曰老子之道深戒乎强今强其骨
何也戒乎强者恶其与物争也强其骨者
自强也
使夫知者不敢为也为无为则无 (第 023a 页)
测度准量也渊深妙之旨也宗主也道无
作无为于万物而万物因冲和之气以生
故曰似万物之宗
黄茂材 曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和
气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
似万物之宗者静可以宗群有也
程大 …… (第 003a 页)
子似是象帝之先也
黄茂材 曰吾不知其谁氏之子象帝之先
即道是已道本无名或谓化工或谓造物
或谓象帝之先皆强名也
天地章 …… (第 005b 页)
道真仁静先生曹道冲曰天地圣人至仁
而不自以为仁故曰不仁
黄茂材 曰天地之于万物无伤而已任之
自遂圣人之于百姓无扰而已任之自生
任之自生故民无不生任之自遂故物无 …… (第 007a 页)
清源子刘骥曰言天地则人在其中矣
晦庵朱熹曰虚而不屈动而愈出有一物
之不受则虚而屈矣有一物之不应是动
而不能出矣
黄茂材 曰虚无体也故不屈动不已也故
愈出悟刍狗之说则可以忘形骸知橐籥
之理则可以鍊精气 …… (第 009a 页)
有所受而能生物者也至妙之理有生生
之意焉程子所以取老氏之说也又曰谷
是虚而能受神谓无所不应
黄茂材 曰谷体虚虚能养神神常存故不 …… (第 011b 页)
绝之谓道贵无迹谓之有则滞谓之无则
顽故曰若存
黄茂材 曰绵绵相继之谓也绵绵若存所
以形容不死之道上士闻道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之 …… (第 012b 页)
耳唯覆载倾陷而未尝坏者乃其真也
陆佃曰贪生者不生遗生者不死
道真仁静先生曹道冲曰不生者生之本
黄茂材 曰万物莫不资天地以生而天地
实未尝生之人自生人兽自生兽禽鱼草 …… (第 013b 页)
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
尘垢之外逍遥乎无为之业隳肢体黜聪
明离形去智同于大通与道同久则身不
期先而先不期存而存
黄茂材 曰后其身所以处世也外其身所
以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之
朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能 …… (第 015b 页)
刘泾曰天地不自生与圣人之后外其身
皆无私也然天地以此长久圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材 曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若 …… (第 016b 页)
善
道真仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所
耻污下者俗之所恶水性独异于俗
黄茂材 曰水有上善一小善七利物不争
处众人之所恶上善也人能体此可几于
道
居善地心善渊与善仁言善信政善治 …… (第 018b 页)
水以冬凝春泮为时在善则得水之时故
曰动善时言上善当如水以不争为善也
以不争为利乃能兼此七者而为天所祐
人所助也何过之有乎
黄茂材 曰其小善七居善地者潴而为泽
也心善渊者静可以鉴也与善仁者济物
之功博也言善信者其流声不息也政善 (第 020b 页)
作无为于万物而万物因冲和之气以生
故曰似万物之宗
黄茂材 曰一阴一阳之谓道冲者阴阳和
气也而用之或不盈者虚故能应也渊兮
似万物之宗者静可以宗群有也
程大 …… (第 003a 页)
子似是象帝之先也
黄茂材 曰吾不知其谁氏之子象帝之先
即道是已道本无名或谓化工或谓造物
或谓象帝之先皆强名也
天地章 …… (第 005b 页)
道真仁静先生曹道冲曰天地圣人至仁
而不自以为仁故曰不仁
黄茂材 曰天地之于万物无伤而已任之
自遂圣人之于百姓无扰而已任之自生
任之自生故民无不生任之自遂故物无 …… (第 007a 页)
清源子刘骥曰言天地则人在其中矣
晦庵朱熹曰虚而不屈动而愈出有一物
之不受则虚而屈矣有一物之不应是动
而不能出矣
黄茂材 曰虚无体也故不屈动不已也故
愈出悟刍狗之说则可以忘形骸知橐籥
之理则可以鍊精气 …… (第 009a 页)
有所受而能生物者也至妙之理有生生
之意焉程子所以取老氏之说也又曰谷
是虚而能受神谓无所不应
黄茂材 曰谷体虚虚能养神神常存故不 …… (第 011b 页)
绝之谓道贵无迹谓之有则滞谓之无则
顽故曰若存
黄茂材 曰绵绵相继之谓也绵绵若存所
以形容不死之道上士闻道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有时而不勤用之 …… (第 012b 页)
耳唯覆载倾陷而未尝坏者乃其真也
陆佃曰贪生者不生遗生者不死
道真仁静先生曹道冲曰不生者生之本
黄茂材 曰万物莫不资天地以生而天地
实未尝生之人自生人兽自生兽禽鱼草 …… (第 013b 页)
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
尘垢之外逍遥乎无为之业隳肢体黜聪
明离形去智同于大通与道同久则身不
期先而先不期存而存
黄茂材 曰后其身所以处世也外其身所
以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之
朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能 …… (第 015b 页)
刘泾曰天地不自生与圣人之后外其身
皆无私也然天地以此长久圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材 曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若 …… (第 016b 页)
善
道真仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所
耻污下者俗之所恶水性独异于俗
黄茂材 曰水有上善一小善七利物不争
处众人之所恶上善也人能体此可几于
道
居善地心善渊与善仁言善信政善治 …… (第 018b 页)
水以冬凝春泮为时在善则得水之时故
曰动善时言上善当如水以不争为善也
以不争为利乃能兼此七者而为天所祐
人所助也何过之有乎
黄茂材 曰其小善七居善地者潴而为泽
也心善渊者静可以鉴也与善仁者济物
之功博也言善信者其流声不息也政善 (第 020b 页)
欲挫其锐幸其锐而揣之则必折不若无
所度而长保之为愈也盈不持则无丧己
之患锐不揣则无敌物之忧
黄茂材 曰道无执也而欲其虚持而盈之
其可乎道无体也而欲其圆揣而锐之其
可乎此皆在于非道非道早已又安能长 …… (第 002a 页)
以为利失之以为害则彼思虑迷而趣舍
悖也
黄茂材 曰金玉如所谓被褐怀玉非世间
金玉也富贵如所谓知我者希则我贵矣
非世间富贵也古之人有所得于中天下 …… (第 003a 页)
狡兔死猎狗烹势使然也惟体天道之盈
虚知进退存亡者至人哉
黄茂材 曰功者无功之功非世所谓功也
名者无名之名非世所谓名也功成名遂
而身退观诸四时之序亦可以见天道老 …… (第 004a 页)
治国无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故爱民治国能无为乎
黄茂材 曰夫学道而至于无为岂一日之
积哉抱一矣致柔矣玄览无疵矣然后可
以至于无为傥未能是而强欲至于无为 …… (第 015a 页)
因诸天而已何事于雄不得已则亦应焉
而已
道真仁静先生曹道冲曰开阖者变化之
道雌静者畜养之德
黄茂材 曰天门囟门也今婴儿脑囟中开
阖不住修真至此可以上通天道故谓之
天门雌与牝同
明白四达能无知乎
…… (第 016b 页)
之所自生而愚之所自始也今夫镜之于
物来则应之而已矣又安得知应物者乎
本则无有以意加之此妄之源也
黄茂材 曰无知者无所不知犹人开眼而
视无所不见何尝曰吾有见焉有见有不
见谓之眼病有知有不知谓之心病自抱 …… (第 017a 页)
育之之功治天下之所有也万物生之以
奉己而不以为有故亦为而不恃长而不
宰矣玄德运之在心不彰于外是也
黄茂材 曰经凡两言此矣前者所言道也
(是第/二章)今之所言德也道降而为德德之妙
者复与道合故谓之玄德 …… (第 018b 页)
骨所会者缘管子中空又可受伞柄而开
阖下上车之毂亦犹是也庄子所谓枢始
得其环中以应无穷亦此意
黄茂材 曰有有中之有有无中之有无中
之有其用无穷有中之有其利甚博辐毂
以为车埏埴以为器户牖以为室此则有 …… (第 020b 页)
此亦如世俗奔逐情欲趋走声利失志沮
气然后休息货者非赋分之所有妄求徼
取是谓难得与人善行有所妨碍
黄茂材 曰所贵于目者为其见道若不见
道与盲无异非蔽于五色而然乎所贵于
耳者为其闻道若不闻道与聋无异非淫 …… (第 025a 页)
诸人所谓明者非见彼也自见而已所谓
𦖟者非闻彼也自闻而已所谓得者非得
彼也自得而已故去彼取此
黄茂材 曰腹易厌足而目好尚无穷故学
道者欲收视欲内观欲默照其不为目可
知此者此道也亘古及今惟有此道舍此 (第 027a 页)
所度而长保之为愈也盈不持则无丧己
之患锐不揣则无敌物之忧
黄茂材 曰道无执也而欲其虚持而盈之
其可乎道无体也而欲其圆揣而锐之其
可乎此皆在于非道非道早已又安能长 …… (第 002a 页)
以为利失之以为害则彼思虑迷而趣舍
悖也
黄茂材 曰金玉如所谓被褐怀玉非世间
金玉也富贵如所谓知我者希则我贵矣
非世间富贵也古之人有所得于中天下 …… (第 003a 页)
狡兔死猎狗烹势使然也惟体天道之盈
虚知进退存亡者至人哉
黄茂材 曰功者无功之功非世所谓功也
名者无名之名非世所谓名也功成名遂
而身退观诸四时之序亦可以见天道老 …… (第 004a 页)
治国无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故爱民治国能无为乎
黄茂材 曰夫学道而至于无为岂一日之
积哉抱一矣致柔矣玄览无疵矣然后可
以至于无为傥未能是而强欲至于无为 …… (第 015a 页)
因诸天而已何事于雄不得已则亦应焉
而已
道真仁静先生曹道冲曰开阖者变化之
道雌静者畜养之德
黄茂材 曰天门囟门也今婴儿脑囟中开
阖不住修真至此可以上通天道故谓之
天门雌与牝同
明白四达能无知乎
…… (第 016b 页)
之所自生而愚之所自始也今夫镜之于
物来则应之而已矣又安得知应物者乎
本则无有以意加之此妄之源也
黄茂材 曰无知者无所不知犹人开眼而
视无所不见何尝曰吾有见焉有见有不
见谓之眼病有知有不知谓之心病自抱 …… (第 017a 页)
育之之功治天下之所有也万物生之以
奉己而不以为有故亦为而不恃长而不
宰矣玄德运之在心不彰于外是也
黄茂材 曰经凡两言此矣前者所言道也
(是第/二章)今之所言德也道降而为德德之妙
者复与道合故谓之玄德 …… (第 018b 页)
骨所会者缘管子中空又可受伞柄而开
阖下上车之毂亦犹是也庄子所谓枢始
得其环中以应无穷亦此意
黄茂材 曰有有中之有有无中之有无中
之有其用无穷有中之有其利甚博辐毂
以为车埏埴以为器户牖以为室此则有 …… (第 020b 页)
此亦如世俗奔逐情欲趋走声利失志沮
气然后休息货者非赋分之所有妄求徼
取是谓难得与人善行有所妨碍
黄茂材 曰所贵于目者为其见道若不见
道与盲无异非蔽于五色而然乎所贵于
耳者为其闻道若不闻道与聋无异非淫 …… (第 025a 页)
诸人所谓明者非见彼也自见而已所谓
𦖟者非闻彼也自闻而已所谓得者非得
彼也自得而已故去彼取此
黄茂材 曰腹易厌足而目好尚无穷故学
道者欲收视欲内观欲默照其不为目可
知此者此道也亘古及今惟有此道舍此 (第 027a 页)
之必有辱也贵者人之所尊也贵贱无常
分有贵而贱者争生灭无定形有身而偶
者敌视贵为患而若身者知贵之必有贱
也
黄茂材 曰宠人所荣也在道则为可辱贵
人所欲也在道则为可患自古以来因宠
贵之极陷于祸败者何可胜数譬之牺牛 …… (第 002b 页)
也中智之士知祸福循环得其宠荣必有
悴辱故戒之持胜如失之惊也
临川王安石曰得失若惊此宠之所以为
辱也
黄茂材 曰宠于人则服役于人其得也在
人而不在我故得亦惊其失也在人而不
在我故失亦惊夫在我者大泽焚而不能 …… (第 004a 页)
而不敢执视之犹逆旅兹非可以寄天下
者乎不爱其宠而爱其身虽有天下而不
敢任处之犹蘧庐玆非所以托天下者乎
黄茂材 曰人不知贵其身者以天下为重
而以身为轻尔故不知贵其身人不知爱
其身者以天下为大而以身为小尔故不 …… (第 008a 页)
已故混而为一
黄茂材 曰此章论真有也真有虽有视之
不见听之不闻抟之不得则近于无老子
虑夫人之溺于无而不知其有于是为之 …… (第 010a 页)
陈象古曰皦明白之称也昩隐暗之称也
不皦谓道行于己不自明其功也不昩谓
道施于物不可隐蔽于其理也
黄茂材 曰此又论无之非无也其在上也 …… (第 011a 页)
首莫知其终故随之不见其后
黄茂材 曰此又论无有之非无有也既谓
惚恍矣乌有其首之可迎乌有其后之可
随虽无其首与后也谓无其中可乎经曰 …… (第 013a 页)
清源子刘骥曰圣人体道之真以治身绪
馀土苴以治天下国家所以御今之有也
能知古始则知道之大原故是谓道纪
黄茂材 曰夫道在太极之先而不为高在
六极之下而不为深先天地生而不为久
长于上古而不为老时有古今道无古今 …… (第 014b 页)
颍滨苏辙曰粗尽而微微极而妙妙极而
玄玄则无所不通而深不可识矣
道真仁静先生曹道冲曰虽在世间人不
以为异
黄茂材 曰齧缺王倪蒲衣子南郭子綦支
离疏王骀与夫子祀子舆子桑户之徒皆 …… (第 015a 页)
碧虚子陈景元曰恐后世无以为师法故
强为说其容状指陈表仪谓下文也
陈象古曰显教示信若不强为之容恐来
者不可学也
黄茂材 曰夫有道之士虽为难识天与之
形道与之貌亦可见髣髴
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨若容涣若
冰将释敦兮其 …… (第 016a 页)
而三协韵以客韵释吻若符契又此凡言
若某者皆有事物之实所谓客者亦曰不
敢为主而无与于事故其容俨然耳
黄茂材 曰豫兮若冬涉川践履必加敬也
犹兮若畏四邻常若有临于其左右前后
也俨若容居处不敢慢也涣若冰将释形 …… (第 021a 页)
故今所谓动者亦若是耳
黄茂材 曰大道汎兮初无定名若以为浊
静之则清若以为安动之则生所以能与
物为无穷
保此道者不欲盈夫惟不盈故 …… (第 022b 页)
而污故不可盈古人行道其弊不生今人
若能如古岂有新成之弊哉恐其奉道之
不至也故无弊者其要在于不自盈而已
黄茂材 曰盈对虚而为言蔽匿也藏也老
子曰良贾深藏若虚其不欲盈可知夫物
新必有故成必有坏无新也孰故乎无成 …… (第 023b 页)
为真虚守静笃则无静是为真静
黄茂材 曰虚静之境要在纯熟致虚不极
则不可得而虚守静不笃则不可得而静
万物并作吾以观其复
御注曰方其并作 …… (第 025a 页)
其复非致虚极守静笃者不能与于此
陈象古曰物极则复复者自静故可以观
又曰万物虽多安能离吾之道哉
黄茂材 曰人与万物同生一根惟虚而静 …… (第 025b 页)
未尝死者也故物之归根曰静静则复于
命矣
道真仁静先生曹道冲曰复于元命返于
天真
陈象古曰本自清静因物有迁也
黄茂材 曰夫物芸芸各归其根穷理也归
根曰静尽性也静曰复命至于命也
复命曰常 …… (第 027b 页)
昼不能明夜不能晦复性命之道则知真
常
黄茂材 曰穷理尽性以至于命则可常存
矣
知常明
御注曰明道之常不为物迁故足以鉴天
地照万物
碧虚子陈 …… (第 028b 页)
常其德或承之羞故曰不知常妄作凶
颍滨苏辙曰不知复性则缘物而动无作
而非凶虽得于一时而失之远矣
黄茂材 曰常之为道至微至妙非夫明智 …… (第 029a 页)
陈象古曰安于天理不复争竞何有而不
能容乎
清源子刘骥曰知常则与天地合其德如
天地之无不覆载也
黄茂材 曰真常之道大无不包知之者必
有容宇宙之量
容乃公
御注曰无容心焉则不独亲其亲子其子
何私之有 …… (第 030a 页)
尚谁私乎
清源子刘骥曰有容德乃大如天地之无
私覆载也故曰公
黄茂材 曰容有容宇宙之量则无己无人
无物皆冥于一
公乃王
碧虚子陈景元曰既能包容乃于己无私
则襟怀荡然 …… (第 030b 页)
颍滨苏辙曰无所不公则天下将往而归
之矣
黄茂材 曰以此处上帝王天子之德也以
此处下玄圣素王之道也
王乃天
御注曰在上而无所不覆者天也
碧虚子陈 (第 031a 页)
景元曰人既归往天将祐之
颍滨苏辙曰无所不怀虽天何以加之
临川王安石曰王者人道之极也人道极
则至于天道矣
黄茂材 曰王者与天为徒也 …… (第 031a 页)
御注曰天地人莫不由之者道也尽人则
同乎天体天则同乎道
颍滨苏辙曰天犹有形至于道则极矣
临川王安石曰天与道合而为一
黄茂材 曰天法道者也
道乃久没身不殆
御注曰道者万世无弊庶物得之者昌关 (第 031b 页)
百圣而不穷蔽天地而不息
刘泾曰所谓自古固存
黄茂材 曰道者自本自根未有天地自古
以固存故曰道乃久得道则可久矣而曰
没身不殆身又可没乎曰身者有形之物 (第 032a 页)
分有贵而贱者争生灭无定形有身而偶
者敌视贵为患而若身者知贵之必有贱
也
黄茂材 曰宠人所荣也在道则为可辱贵
人所欲也在道则为可患自古以来因宠
贵之极陷于祸败者何可胜数譬之牺牛 …… (第 002b 页)
也中智之士知祸福循环得其宠荣必有
悴辱故戒之持胜如失之惊也
临川王安石曰得失若惊此宠之所以为
辱也
黄茂材 曰宠于人则服役于人其得也在
人而不在我故得亦惊其失也在人而不
在我故失亦惊夫在我者大泽焚而不能 …… (第 004a 页)
而不敢执视之犹逆旅兹非可以寄天下
者乎不爱其宠而爱其身虽有天下而不
敢任处之犹蘧庐玆非所以托天下者乎
黄茂材 曰人不知贵其身者以天下为重
而以身为轻尔故不知贵其身人不知爱
其身者以天下为大而以身为小尔故不 …… (第 008a 页)
已故混而为一
黄茂材 曰此章论真有也真有虽有视之
不见听之不闻抟之不得则近于无老子
虑夫人之溺于无而不知其有于是为之 …… (第 010a 页)
陈象古曰皦明白之称也昩隐暗之称也
不皦谓道行于己不自明其功也不昩谓
道施于物不可隐蔽于其理也
黄茂材 曰此又论无之非无也其在上也 …… (第 011a 页)
首莫知其终故随之不见其后
黄茂材 曰此又论无有之非无有也既谓
惚恍矣乌有其首之可迎乌有其后之可
随虽无其首与后也谓无其中可乎经曰 …… (第 013a 页)
清源子刘骥曰圣人体道之真以治身绪
馀土苴以治天下国家所以御今之有也
能知古始则知道之大原故是谓道纪
黄茂材 曰夫道在太极之先而不为高在
六极之下而不为深先天地生而不为久
长于上古而不为老时有古今道无古今 …… (第 014b 页)
颍滨苏辙曰粗尽而微微极而妙妙极而
玄玄则无所不通而深不可识矣
道真仁静先生曹道冲曰虽在世间人不
以为异
黄茂材 曰齧缺王倪蒲衣子南郭子綦支
离疏王骀与夫子祀子舆子桑户之徒皆 …… (第 015a 页)
碧虚子陈景元曰恐后世无以为师法故
强为说其容状指陈表仪谓下文也
陈象古曰显教示信若不强为之容恐来
者不可学也
黄茂材 曰夫有道之士虽为难识天与之
形道与之貌亦可见髣髴
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨若容涣若
冰将释敦兮其 …… (第 016a 页)
而三协韵以客韵释吻若符契又此凡言
若某者皆有事物之实所谓客者亦曰不
敢为主而无与于事故其容俨然耳
黄茂材 曰豫兮若冬涉川践履必加敬也
犹兮若畏四邻常若有临于其左右前后
也俨若容居处不敢慢也涣若冰将释形 …… (第 021a 页)
故今所谓动者亦若是耳
黄茂材 曰大道汎兮初无定名若以为浊
静之则清若以为安动之则生所以能与
物为无穷
保此道者不欲盈夫惟不盈故 …… (第 022b 页)
而污故不可盈古人行道其弊不生今人
若能如古岂有新成之弊哉恐其奉道之
不至也故无弊者其要在于不自盈而已
黄茂材 曰盈对虚而为言蔽匿也藏也老
子曰良贾深藏若虚其不欲盈可知夫物
新必有故成必有坏无新也孰故乎无成 …… (第 023b 页)
为真虚守静笃则无静是为真静
黄茂材 曰虚静之境要在纯熟致虚不极
则不可得而虚守静不笃则不可得而静
万物并作吾以观其复
御注曰方其并作 …… (第 025a 页)
其复非致虚极守静笃者不能与于此
陈象古曰物极则复复者自静故可以观
又曰万物虽多安能离吾之道哉
黄茂材 曰人与万物同生一根惟虚而静 …… (第 025b 页)
未尝死者也故物之归根曰静静则复于
命矣
道真仁静先生曹道冲曰复于元命返于
天真
陈象古曰本自清静因物有迁也
黄茂材 曰夫物芸芸各归其根穷理也归
根曰静尽性也静曰复命至于命也
复命曰常 …… (第 027b 页)
昼不能明夜不能晦复性命之道则知真
常
黄茂材 曰穷理尽性以至于命则可常存
矣
知常明
御注曰明道之常不为物迁故足以鉴天
地照万物
碧虚子陈 …… (第 028b 页)
常其德或承之羞故曰不知常妄作凶
颍滨苏辙曰不知复性则缘物而动无作
而非凶虽得于一时而失之远矣
黄茂材 曰常之为道至微至妙非夫明智 …… (第 029a 页)
陈象古曰安于天理不复争竞何有而不
能容乎
清源子刘骥曰知常则与天地合其德如
天地之无不覆载也
黄茂材 曰真常之道大无不包知之者必
有容宇宙之量
容乃公
御注曰无容心焉则不独亲其亲子其子
何私之有 …… (第 030a 页)
尚谁私乎
清源子刘骥曰有容德乃大如天地之无
私覆载也故曰公
黄茂材 曰容有容宇宙之量则无己无人
无物皆冥于一
公乃王
碧虚子陈景元曰既能包容乃于己无私
则襟怀荡然 …… (第 030b 页)
颍滨苏辙曰无所不公则天下将往而归
之矣
黄茂材 曰以此处上帝王天子之德也以
此处下玄圣素王之道也
王乃天
御注曰在上而无所不覆者天也
碧虚子陈 (第 031a 页)
景元曰人既归往天将祐之
颍滨苏辙曰无所不怀虽天何以加之
临川王安石曰王者人道之极也人道极
则至于天道矣
黄茂材 曰王者与天为徒也 …… (第 031a 页)
御注曰天地人莫不由之者道也尽人则
同乎天体天则同乎道
颍滨苏辙曰天犹有形至于道则极矣
临川王安石曰天与道合而为一
黄茂材 曰天法道者也
道乃久没身不殆
御注曰道者万世无弊庶物得之者昌关 (第 031b 页)
百圣而不穷蔽天地而不息
刘泾曰所谓自古固存
黄茂材 曰道者自本自根未有天地自古
以固存故曰道乃久得道则可久矣而曰
没身不殆身又可没乎曰身者有形之物 (第 032a 页)
可亲其功可誉故亲之誉之不能兼忘天
下也又其次则道之以政齐之以刑故畏
之又其次则法令滋彰盗贼多有故侮之
黄茂材 曰泉涸鱼相与处于陆相呴以湿
相濡以沬不如相忘于江湖今也太上之
道乃知而有之是未能至于相忘也故为 …… (第 002b 页)
不毁孰为圭璋道德不废安取仁义
黄茂材 曰立人之道曰仁与义老子方将
摆去人累而与造物者游故不言仁义非
恶仁义恶夫徇仁义而不知大道者杨子 …… (第 006a 页)
颍滨苏辙曰六亲方和孰非孝慈国家方
治孰非忠臣尧非不孝而独称舜无瞽叟
也伊尹周公非不忠也而独称龙逄比干
无桀纣也
黄茂材 曰六亲不和而后舜以孝名国家
昏乱而后比干以忠显大道既裂儒墨相 …… (第 007a 页)
清源子刘骥曰圣人体道之真以治身则
隳肢体黜聪明离形去智同于大通圣智
仁义犹当绝而弃之况其他乎
黄茂材 曰古之士也从事于道是非都忘
有无俱遣悠然乐于放旷之野圣智无所 …… (第 008b 页)
子有违父而父有虐子此则仁义之迹为
之也故绝仁弃义则民复孝慈
黄茂材 曰孝慈民之性也累尽性复故曰
民复孝慈
绝巧弃利盗贼无有
御注曰为机变之巧有欲利之心是皆穿
窬之类 …… (第 009b 页)
也二者非以为盗而贼盗不得则不行故
绝巧弃利则盗贼无有
叶梦得曰利富之也孝慈教之也盗贼禁
其为非也而不知天下由是而愈乱
黄茂材 曰戕天和而伐本真者一切销去
故曰盗贼无有
此三者以为文不足故令有所属
御注曰先王以人道治天下至周 …… (第 010a 页)
三者无所用之矣故曰我无为而民自化
我好静而民自正我无事而民自富我无
欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧
利之极也
黄茂材 曰三者圣智也仁义也巧利也皆
性外事特其文尔不足以为道故令有所
属者属于道也
程大昌曰其属之之地 …… (第 011a 页)
绝欲而言寡欲盖见素然后可以守素抱
朴然后可以返朴少私然后可以无私寡
欲则致于不见所欲也
陈象古曰少私寡欲绝弃之机要也
黄茂材 曰至道无华朴素而已所见者素
其见无非道矣所抱者朴其抱无非道矣 …… (第 011b 页)
有所未穷意有所未得能无忧乎及其为
道则日损无视无听损之又损以至于无
为而无不为则乐天知命故绝学无忧
黄茂材 曰天地万物之理欲以一人之智
穷其所不可穷其忧多矣
林东曰舍本性而外求道别有所谓学皆
外也惟于绝 …… (第 013a 页)
非不能也是不为也故唯之与阿相去几
何改恶为善者非不能也是不修也故善
之与恶相去何若
黄茂材 曰庄子亦尝以臧谷亡羊发明此
理学者宜致思于善恶不到之处何物可
名若直以为恶与为善同是率天下而入 …… (第 015a 页)
刑政之域而天下不知其异也其所以不
婴于物者其心而已
道真仁静先生曹道冲曰全身远害安得
谓之不畏
黄茂材 曰人有所畏亦有所喜畏其所畏
而不喜其所可喜何也人之所畏乌可不
畏若其所喜吾亦从而喜之则是同于流 …… (第 016a 页)
达真子曰如田之荒以其为草所蔽人之
性为物所蔽固不异此
叶梦得曰此非言之所能穷故曰荒兮其
未央哉
黄茂材 曰荒如禽荒色荒之荒 …… (第 016b 页)
唯圣人深究其妄遇之泊然不动如婴儿
之未能孩也
黄茂材 曰众人慕乐如此我则怕然不动
乘乘兮若无所归
碧虚子陈景元曰乘乘若虚舟之东西而
无所归止
临川王 …… (第 017b 页)
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳
道真仁静先生曹道冲曰人皆自谓我有
馀而我独遗忘若无物也
叶梦得曰认之则有馀弃之则若遗
黄茂材 曰众人皆有馀其盈溢于富贵骄
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉纯纯兮
御注曰吾与回言终日不违 …… (第 019a 页)
虑而察物惟恐其不显不彰不知不闻也
我独若昏我独事事不知若昏愚而无识
者也察察谓尽物而不容也
黄茂材 曰俗人昭昭以其好于声名我则
昏昏俗人察察以其竞于机巧我则闷闷
澹兮其若海飂兮似无所止
御注曰渊静 …… (第 020a 页)
为鄙
刘泾曰以用也众人之学所谓有用而已
亦安知无用为有用哉顽鄙是也鄙野也
野人不学无用故也
黄茂材 曰高才绝智孰不求为时用我独
顽似鄙凡此数者不喜其所可喜自足于
道而已
程大昌曰甚言世人趋末而不 …… (第 021a 页)
达真子曰众人所求者以外不以内以末
不以本是反求食于子而不求食于母也
陈象古曰异于人不同众人之所学故也
黄茂材 曰母者道也经曰有名万物之母
是也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从 …… (第 022b 页)
非有乃即色是空也
临川王安石曰道非物也然谓之道则有
物矣恍惚是也
陈象古曰恍惚不可定名之谓也
黄茂材 曰恍者阳也惚者阴也道惟阴阳
而已不谓阴阳而谓恍惚者升降消长之 …… (第 024a 页)
道真仁静先生曹道冲曰寂然无形今感
之立应信莫过此春生秋煞夏炎冬凛未
尝差忒答响若谷现形如鉴岂不谓之信
也
黄茂材 曰阴阳至妙窈冥难睹阴中之阳 …… (第 025b 页)
清源子刘骥曰亘万世而无弊充一性而
常存故曰不去众美之变日逝而不停甚
真之精常存而不亡所以披阅众甫之死
生终始也
黄茂材 曰经云吾不知其名字之曰道名
即道也故为万物之母时虽变而无常名 (第 027a 页)
下也又其次则道之以政齐之以刑故畏
之又其次则法令滋彰盗贼多有故侮之
黄茂材 曰泉涸鱼相与处于陆相呴以湿
相濡以沬不如相忘于江湖今也太上之
道乃知而有之是未能至于相忘也故为 …… (第 002b 页)
不毁孰为圭璋道德不废安取仁义
黄茂材 曰立人之道曰仁与义老子方将
摆去人累而与造物者游故不言仁义非
恶仁义恶夫徇仁义而不知大道者杨子 …… (第 006a 页)
颍滨苏辙曰六亲方和孰非孝慈国家方
治孰非忠臣尧非不孝而独称舜无瞽叟
也伊尹周公非不忠也而独称龙逄比干
无桀纣也
黄茂材 曰六亲不和而后舜以孝名国家
昏乱而后比干以忠显大道既裂儒墨相 …… (第 007a 页)
清源子刘骥曰圣人体道之真以治身则
隳肢体黜聪明离形去智同于大通圣智
仁义犹当绝而弃之况其他乎
黄茂材 曰古之士也从事于道是非都忘
有无俱遣悠然乐于放旷之野圣智无所 …… (第 008b 页)
子有违父而父有虐子此则仁义之迹为
之也故绝仁弃义则民复孝慈
黄茂材 曰孝慈民之性也累尽性复故曰
民复孝慈
绝巧弃利盗贼无有
御注曰为机变之巧有欲利之心是皆穿
窬之类 …… (第 009b 页)
也二者非以为盗而贼盗不得则不行故
绝巧弃利则盗贼无有
叶梦得曰利富之也孝慈教之也盗贼禁
其为非也而不知天下由是而愈乱
黄茂材 曰戕天和而伐本真者一切销去
故曰盗贼无有
此三者以为文不足故令有所属
御注曰先王以人道治天下至周 …… (第 010a 页)
三者无所用之矣故曰我无为而民自化
我好静而民自正我无事而民自富我无
欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧
利之极也
黄茂材 曰三者圣智也仁义也巧利也皆
性外事特其文尔不足以为道故令有所
属者属于道也
程大昌曰其属之之地 …… (第 011a 页)
绝欲而言寡欲盖见素然后可以守素抱
朴然后可以返朴少私然后可以无私寡
欲则致于不见所欲也
陈象古曰少私寡欲绝弃之机要也
黄茂材 曰至道无华朴素而已所见者素
其见无非道矣所抱者朴其抱无非道矣 …… (第 011b 页)
有所未穷意有所未得能无忧乎及其为
道则日损无视无听损之又损以至于无
为而无不为则乐天知命故绝学无忧
黄茂材 曰天地万物之理欲以一人之智
穷其所不可穷其忧多矣
林东曰舍本性而外求道别有所谓学皆
外也惟于绝 …… (第 013a 页)
非不能也是不为也故唯之与阿相去几
何改恶为善者非不能也是不修也故善
之与恶相去何若
黄茂材 曰庄子亦尝以臧谷亡羊发明此
理学者宜致思于善恶不到之处何物可
名若直以为恶与为善同是率天下而入 …… (第 015a 页)
刑政之域而天下不知其异也其所以不
婴于物者其心而已
道真仁静先生曹道冲曰全身远害安得
谓之不畏
黄茂材 曰人有所畏亦有所喜畏其所畏
而不喜其所可喜何也人之所畏乌可不
畏若其所喜吾亦从而喜之则是同于流 …… (第 016a 页)
达真子曰如田之荒以其为草所蔽人之
性为物所蔽固不异此
叶梦得曰此非言之所能穷故曰荒兮其
未央哉
黄茂材 曰荒如禽荒色荒之荒 …… (第 016b 页)
唯圣人深究其妄遇之泊然不动如婴儿
之未能孩也
黄茂材 曰众人慕乐如此我则怕然不动
乘乘兮若无所归
碧虚子陈景元曰乘乘若虚舟之东西而
无所归止
临川王 …… (第 017b 页)
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳
道真仁静先生曹道冲曰人皆自谓我有
馀而我独遗忘若无物也
叶梦得曰认之则有馀弃之则若遗
黄茂材 曰众人皆有馀其盈溢于富贵骄
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉纯纯兮
御注曰吾与回言终日不违 …… (第 019a 页)
虑而察物惟恐其不显不彰不知不闻也
我独若昏我独事事不知若昏愚而无识
者也察察谓尽物而不容也
黄茂材 曰俗人昭昭以其好于声名我则
昏昏俗人察察以其竞于机巧我则闷闷
澹兮其若海飂兮似无所止
御注曰渊静 …… (第 020a 页)
为鄙
刘泾曰以用也众人之学所谓有用而已
亦安知无用为有用哉顽鄙是也鄙野也
野人不学无用故也
黄茂材 曰高才绝智孰不求为时用我独
顽似鄙凡此数者不喜其所可喜自足于
道而已
程大昌曰甚言世人趋末而不 …… (第 021a 页)
达真子曰众人所求者以外不以内以末
不以本是反求食于子而不求食于母也
陈象古曰异于人不同众人之所学故也
黄茂材 曰母者道也经曰有名万物之母
是也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从 …… (第 022b 页)
非有乃即色是空也
临川王安石曰道非物也然谓之道则有
物矣恍惚是也
陈象古曰恍惚不可定名之谓也
黄茂材 曰恍者阳也惚者阴也道惟阴阳
而已不谓阴阳而谓恍惚者升降消长之 …… (第 024a 页)
道真仁静先生曹道冲曰寂然无形今感
之立应信莫过此春生秋煞夏炎冬凛未
尝差忒答响若谷现形如鉴岂不谓之信
也
黄茂材 曰阴阳至妙窈冥难睹阴中之阳 …… (第 025b 页)
清源子刘骥曰亘万世而无弊充一性而
常存故曰不去众美之变日逝而不停甚
真之精常存而不亡所以披阅众甫之死
生终始也
黄茂材 曰经云吾不知其名字之曰道名
即道也故为万物之母时虽变而无常名 (第 027a 页)
前言魂魄之合而曰抱一者一之存乎己
者也今言理势之杂而曰抱一者一之总
乎物者也一则万法之所从出故以为天
下式
黄茂材 曰世皆曲吾与之为曲故能保其
全人皆枉吾与之为枉故能养其直莫不 …… (第 005a 页)
莫能与之争以为万物之变非吾所能执
及其既定物亦莫能与我竞此不争之效
也虽万物无不可为争心苟存则虽一法
无所容措
黄茂材 曰至人之处于世未尝有我也无
我故不自见不自是不自伐矜夫然故与
物无争而物亦莫与之争方舟而济于河 …… (第 008a 页)
叶梦得曰知此则循其本而反之所谓曲
则全者岂虚言哉吾诚先得其全而后归
于道则由枉而下为可知矣
黄茂材 曰醉者之坠车虽疾不死骨节与
人同而犯害与人异其神全也全于酒犹
若是况全于天乎古之至人天以其全付 …… (第 009b 页)
行之惊世不知其不能久也
道真仁静先生曹道冲曰飘风骤雨谓不
常也而况人心岂能常也
叶梦得曰夫言之不足尚如此
黄茂材 曰道无可言自然而已自然则久
飘风骤雨非其自然故不能终朝日况于
人乎人法地地法天天法道道法自然其 …… (第 012a 页)
可与语于德也失者同于失鸺鹠与枭皆
以夜为昼则难与辨其谬失也
叶梦得曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黄茂材 曰道至大也有从事于此道则同 …… (第 013a 页)
以得失疑道也
达真子曰信道足则于道无不信也信德
足则于德无不信也
陈象古曰言乱而理寡故人不之信
黄茂材 曰至道甚微信者寡不信者多老 …… (第 014a 页)
道真仁静先生曹道冲曰跨谓不内不外
跨其两端不一于道也
达真子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材 曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌曰足之履地为立跂则腾竦以为
高随足力所及而更迭以进 …… (第 015a 页)
御注曰泰色淫志岂道也哉故于食为馀
于行为赘
碧虚子陈景元曰弃馀之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水司马光曰皆外竞而内亡
黄茂材 曰自见其见不可与明自是其是 …… (第 015b 页)
易为无也老子曰有物混成先天地生则
天地生于混成而混成者亦自有所生也
然不显言其生而虚生生者于上亦以生
生者不可以正名
黄茂材 曰有物果何物也先天地而生天
地者也
林东曰有物混然而成则包含万象圭角
不露皆所以想像道之体质也 (第 018a 页)
者也今言理势之杂而曰抱一者一之总
乎物者也一则万法之所从出故以为天
下式
黄茂材 曰世皆曲吾与之为曲故能保其
全人皆枉吾与之为枉故能养其直莫不 …… (第 005a 页)
莫能与之争以为万物之变非吾所能执
及其既定物亦莫能与我竞此不争之效
也虽万物无不可为争心苟存则虽一法
无所容措
黄茂材 曰至人之处于世未尝有我也无
我故不自见不自是不自伐矜夫然故与
物无争而物亦莫与之争方舟而济于河 …… (第 008a 页)
叶梦得曰知此则循其本而反之所谓曲
则全者岂虚言哉吾诚先得其全而后归
于道则由枉而下为可知矣
黄茂材 曰醉者之坠车虽疾不死骨节与
人同而犯害与人异其神全也全于酒犹
若是况全于天乎古之至人天以其全付 …… (第 009b 页)
行之惊世不知其不能久也
道真仁静先生曹道冲曰飘风骤雨谓不
常也而况人心岂能常也
叶梦得曰夫言之不足尚如此
黄茂材 曰道无可言自然而已自然则久
飘风骤雨非其自然故不能终朝日况于
人乎人法地地法天天法道道法自然其 …… (第 012a 页)
可与语于德也失者同于失鸺鹠与枭皆
以夜为昼则难与辨其谬失也
叶梦得曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黄茂材 曰道至大也有从事于此道则同 …… (第 013a 页)
以得失疑道也
达真子曰信道足则于道无不信也信德
足则于德无不信也
陈象古曰言乱而理寡故人不之信
黄茂材 曰至道甚微信者寡不信者多老 …… (第 014a 页)
道真仁静先生曹道冲曰跨谓不内不外
跨其两端不一于道也
达真子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材 曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌曰足之履地为立跂则腾竦以为
高随足力所及而更迭以进 …… (第 015a 页)
御注曰泰色淫志岂道也哉故于食为馀
于行为赘
碧虚子陈景元曰弃馀之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水司马光曰皆外竞而内亡
黄茂材 曰自见其见不可与明自是其是 …… (第 015b 页)
易为无也老子曰有物混成先天地生则
天地生于混成而混成者亦自有所生也
然不显言其生而虚生生者于上亦以生
生者不可以正名
黄茂材 曰有物果何物也先天地而生天
地者也
林东曰有物混然而成则包含万象圭角
不露皆所以想像道之体质也 (第 018a 页)
矣故身不可以不重心之物为火炎上而
善缘炎上则愈进善缘则莫知己非有以
制之则必炽躁者动而不知守者也故心
不可以不静
黄茂材 曰轻躁之人不可进于道重则其 …… (第 001b 页)
故失臣躁则扰民故失君圣人重而不轻
静而不躁所以无为而天下功
黄茂材 曰君子终日行不离辎重是其能
持重也虽有荣观晏处超然是其能守静
也奈何万乘之主而以身轻天下人身中 …… (第 004a 页)
不用筹算以其形全精复非爱欲所能诱
故善闭无关楗而不可开以其神凝气定
虽天地不能犯故善结无绳约而不可解
黄茂材 曰行不违道故无辙迹言不失中
故无瑕谪善计不用筹算一可以知万也 …… (第 005b 页)
之真性暗而不明郁而不发圣人常善救
之而无弃使之归根复命收视返听室虚
而纯白生宇定而天光发如灯之明相传
袭而不绝故是谓袭明
黄茂材 曰凡此皆人身中物修之而至为
之而成经曰恍兮惚其中有物人谁不具
此物迷而不知尔圣人善救之无弃人亦 …… (第 007a 页)
不爱其资则已善者不知戒若是则虽有
智者亦入于大迷矣况其不智乎然能以
是推之则得其道之要妙也
黄茂材 曰以善为师以不善为资贵其师
犹为人情所同爱其资是何心哉至人淡
然无所贵爱善者吾善之不善者吾亦善 …… (第 009b 页)
无所不容如谷之虚无所不纳故为天下
谷为天下谷则反归真空与道合体故常
德乃足复归于朴朴者道之大全谓如混
沌之始朴一元之初生也
黄茂材 曰夫道虚无恬淡清静无为超然
出于群物之上谓之雄可也何以为雌谓
之白可也何以为黑谓之荣可也何以为 …… (第 014b 页)
长治为器之主也总其器之大小任其材
之长短入用则合任过则离皆自然之道
也岂假圣人强力以割之哉
黄茂材 曰朴者道也浑然而已散则为器
圣人体道而用之物莫尊于道故为官长
夫以道制天下者何用割为
将欲 …… (第 017b 页)
颍滨苏辙曰圣人之有天下非取之也万
物归之不得已而受之其治天下非为之
也因万物之自然而除其害耳若欲取而
为之则不可得矣
黄茂材 曰取天下者汤武是也使汤武取
天下而欲为之其不能得亦可见矣一人
之身为物之所侵寇者甚多欲取其身于 …… (第 018a 页)
也为则有败执则有失
黄茂材 曰天下神器不可为也不可执也
至于人身独非神器乎目何为而视耳何
为而听乎足何为而动皆其神尔古之人 …… (第 019b 页)
物之变化何常之有唯圣人体道之常无
古无今与道为一而合于自然去甚去奢
去泰则体道之自然而养其心矣
黄茂材 曰凡物或行而前或随而后或嘘
之则煖或吹之则寒或其势强或其力羸
或始而载载安也盛也或终而隳其行也 (第 021b 页)
善缘炎上则愈进善缘则莫知己非有以
制之则必炽躁者动而不知守者也故心
不可以不静
黄茂材 曰轻躁之人不可进于道重则其 …… (第 001b 页)
故失臣躁则扰民故失君圣人重而不轻
静而不躁所以无为而天下功
黄茂材 曰君子终日行不离辎重是其能
持重也虽有荣观晏处超然是其能守静
也奈何万乘之主而以身轻天下人身中 …… (第 004a 页)
不用筹算以其形全精复非爱欲所能诱
故善闭无关楗而不可开以其神凝气定
虽天地不能犯故善结无绳约而不可解
黄茂材 曰行不违道故无辙迹言不失中
故无瑕谪善计不用筹算一可以知万也 …… (第 005b 页)
之真性暗而不明郁而不发圣人常善救
之而无弃使之归根复命收视返听室虚
而纯白生宇定而天光发如灯之明相传
袭而不绝故是谓袭明
黄茂材 曰凡此皆人身中物修之而至为
之而成经曰恍兮惚其中有物人谁不具
此物迷而不知尔圣人善救之无弃人亦 …… (第 007a 页)
不爱其资则已善者不知戒若是则虽有
智者亦入于大迷矣况其不智乎然能以
是推之则得其道之要妙也
黄茂材 曰以善为师以不善为资贵其师
犹为人情所同爱其资是何心哉至人淡
然无所贵爱善者吾善之不善者吾亦善 …… (第 009b 页)
无所不容如谷之虚无所不纳故为天下
谷为天下谷则反归真空与道合体故常
德乃足复归于朴朴者道之大全谓如混
沌之始朴一元之初生也
黄茂材 曰夫道虚无恬淡清静无为超然
出于群物之上谓之雄可也何以为雌谓
之白可也何以为黑谓之荣可也何以为 …… (第 014b 页)
长治为器之主也总其器之大小任其材
之长短入用则合任过则离皆自然之道
也岂假圣人强力以割之哉
黄茂材 曰朴者道也浑然而已散则为器
圣人体道而用之物莫尊于道故为官长
夫以道制天下者何用割为
将欲 …… (第 017b 页)
颍滨苏辙曰圣人之有天下非取之也万
物归之不得已而受之其治天下非为之
也因万物之自然而除其害耳若欲取而
为之则不可得矣
黄茂材 曰取天下者汤武是也使汤武取
天下而欲为之其不能得亦可见矣一人
之身为物之所侵寇者甚多欲取其身于 …… (第 018a 页)
也为则有败执则有失
黄茂材 曰天下神器不可为也不可执也
至于人身独非神器乎目何为而视耳何
为而听乎足何为而动皆其神尔古之人 …… (第 019b 页)
物之变化何常之有唯圣人体道之常无
古无今与道为一而合于自然去甚去奢
去泰则体道之自然而养其心矣
黄茂材 曰凡物或行而前或随而后或嘘
之则煖或吹之则寒或其势强或其力羸
或始而载载安也盛也或终而隳其行也 (第 021b 页)
非以是为强也
黄茂材 曰使其胜之事且好还况有不胜
者乎
程大昌曰课其酬复其毙人乃以自毙也
师之所处荆棘生焉大军之后必有 …… (第 002a 页)
故有凶年
颖滨苏辙曰兵之所在民事废故田不修
用兵之后杀气胜故年谷伤凡兵皆然而
况以兵强天下者耶
黄茂材 曰师之所处田事废故荆棘生大 …… (第 002a 页)
老未尝死以兵强天下壮亦甚矣而能无
老乎
道真仁静先生曹道冲曰道贵于生兵战
杀伤是谓不道既知战非保生之道早已
谓宜早止
黄茂材 曰兵强者必败物壮者必老皆为 …… (第 005a 页)
用兵
黄茂材 曰有道之世民各安其居乐其业
物无有害之者何尝识兵革当是时也有
人言兵岂不恶之指为不祥之器至于不 …… (第 007a 页)
神武季康子问如杀无道以就有道孔子
告之曰子为政焉用杀夫虽无道而亦不
可杀战胜而处以丧礼宜也
黄茂材 曰夫兵之不可去者以盗贼敌国
之为人害非兵不除而不善用者杀人之
祸乃甚于盗贼敌国故此凡三致意焉皆 …… (第 008a 页)
一上际于天下蟠于地两者交通成和而
物生焉故天地相合以降甘露甘露者天
地之和气也人莫之令而自均出于自然
也
黄茂材 曰朴亦道也道无名谓之朴皆强
名也域中四大而道为先孰能臣之古之
侯王无有不知道者天地合而降甘露和 …… (第 011a 页)
同尘毋近于名而名自彰故名亦既有既
有其名若不知止则舍己从人以卖名声
于天下而失其本心知止则恬然自足于
内淡然无求于外故不殆
黄茂材 曰始制有名自无而始适有也处
群有中不知所止将逐物而忘返其危矣
哉故庄子曰吉祥止止
林东曰圣人散 …… (第 014a 页)
故川谷归其所钟皆道也故万物宾其所
宗
道真仁静先生曹道冲曰江海水之宗川
谷水之派异流终返于源百虑同归于道
黄茂材 曰人之于道如川谷之赴江海无
有不至惟其不知道之所在故有横流绝
港之患
知人者智章第三十三 …… (第 015a 页)
自知则反照于内故曰明
黄茂材 曰人之情伪无穷吾之智有限乌
得而尽知之一人之情千万人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程 …… (第 016b 页)
清源子刘骥曰智足以知人则能胜人而
不为人物所惑故曰力明足以自知则能
自胜而不为情欲所使故曰强
黄茂材 曰有力者可以胜人力所不及乌
能胜人吾能自胜不与物争强莫甚焉
知足者富
碧虚子陈景元曰谓止其欲也 …… (第 017b 页)
有万不同之富何以加焉易曰富有之谓
大业亦此之谓也
黄茂材 曰鹪鹑巢于深林不过一枝偃鼠
饮河不过满腹人而知足其用无穷故谓
之富
强行者有志
御注曰自强不息 …… (第 018b 页)
行者有志
道真仁静先生曹道冲曰大道虽远强行
不息曰进曰近不觉与道混而为一凡有
志者无事不集
黄茂材 曰自强不息所以体天行健非有
志者孰能之
林东曰有志于行则凡物莫能夺其志而
自强不息之效可与天同 …… (第 019a 页)
大于道易曰艮其止止其所也所犹有在
道变通不穷则无所不在随所在而安之
孰不可为久者所谓道乃久也
黄茂材 曰新故相代变化不停吾能不失
其常故吾往而新吾至是为长久
死而不亡者寿
御注曰生有所乎萌死有所乎归 …… (第 020a 页)
清源子刘骥曰四肢百体将为尘垢死生
终始将为昼夜以其入于不死不生而死
生无变于己故死而不亡者寿非深造于
道者敦能与此
黄茂材 曰古之真人不知悦生不知恶死
其出不诉其入不距翛然而往翛然而来
而已夫如是又乌有死生哉
本来子邵 (第 021b 页)
黄茂材 曰使其胜之事且好还况有不胜
者乎
程大昌曰课其酬复其毙人乃以自毙也
师之所处荆棘生焉大军之后必有 …… (第 002a 页)
故有凶年
颖滨苏辙曰兵之所在民事废故田不修
用兵之后杀气胜故年谷伤凡兵皆然而
况以兵强天下者耶
黄茂材 曰师之所处田事废故荆棘生大 …… (第 002a 页)
老未尝死以兵强天下壮亦甚矣而能无
老乎
道真仁静先生曹道冲曰道贵于生兵战
杀伤是谓不道既知战非保生之道早已
谓宜早止
黄茂材 曰兵强者必败物壮者必老皆为 …… (第 005a 页)
用兵
黄茂材 曰有道之世民各安其居乐其业
物无有害之者何尝识兵革当是时也有
人言兵岂不恶之指为不祥之器至于不 …… (第 007a 页)
神武季康子问如杀无道以就有道孔子
告之曰子为政焉用杀夫虽无道而亦不
可杀战胜而处以丧礼宜也
黄茂材 曰夫兵之不可去者以盗贼敌国
之为人害非兵不除而不善用者杀人之
祸乃甚于盗贼敌国故此凡三致意焉皆 …… (第 008a 页)
一上际于天下蟠于地两者交通成和而
物生焉故天地相合以降甘露甘露者天
地之和气也人莫之令而自均出于自然
也
黄茂材 曰朴亦道也道无名谓之朴皆强
名也域中四大而道为先孰能臣之古之
侯王无有不知道者天地合而降甘露和 …… (第 011a 页)
同尘毋近于名而名自彰故名亦既有既
有其名若不知止则舍己从人以卖名声
于天下而失其本心知止则恬然自足于
内淡然无求于外故不殆
黄茂材 曰始制有名自无而始适有也处
群有中不知所止将逐物而忘返其危矣
哉故庄子曰吉祥止止
林东曰圣人散 …… (第 014a 页)
故川谷归其所钟皆道也故万物宾其所
宗
道真仁静先生曹道冲曰江海水之宗川
谷水之派异流终返于源百虑同归于道
黄茂材 曰人之于道如川谷之赴江海无
有不至惟其不知道之所在故有横流绝
港之患
知人者智章第三十三 …… (第 015a 页)
自知则反照于内故曰明
黄茂材 曰人之情伪无穷吾之智有限乌
得而尽知之一人之情千万人之情也如
能自知敦能逃吾所知故智不如明
程 …… (第 016b 页)
清源子刘骥曰智足以知人则能胜人而
不为人物所惑故曰力明足以自知则能
自胜而不为情欲所使故曰强
黄茂材 曰有力者可以胜人力所不及乌
能胜人吾能自胜不与物争强莫甚焉
知足者富
碧虚子陈景元曰谓止其欲也 …… (第 017b 页)
有万不同之富何以加焉易曰富有之谓
大业亦此之谓也
黄茂材 曰鹪鹑巢于深林不过一枝偃鼠
饮河不过满腹人而知足其用无穷故谓
之富
强行者有志
御注曰自强不息 …… (第 018b 页)
行者有志
道真仁静先生曹道冲曰大道虽远强行
不息曰进曰近不觉与道混而为一凡有
志者无事不集
黄茂材 曰自强不息所以体天行健非有
志者孰能之
林东曰有志于行则凡物莫能夺其志而
自强不息之效可与天同 …… (第 019a 页)
大于道易曰艮其止止其所也所犹有在
道变通不穷则无所不在随所在而安之
孰不可为久者所谓道乃久也
黄茂材 曰新故相代变化不停吾能不失
其常故吾往而新吾至是为长久
死而不亡者寿
御注曰生有所乎萌死有所乎归 …… (第 020a 页)
清源子刘骥曰四肢百体将为尘垢死生
终始将为昼夜以其入于不死不生而死
生无变于己故死而不亡者寿非深造于
道者敦能与此
黄茂材 曰古之真人不知悦生不知恶死
其出不诉其入不距翛然而往翛然而来
而已夫如是又乌有死生哉
本来子邵 (第 021b 页)
叶梦得曰万物由乎其间则恃之以生者
吾固不得辞非我也阴阳也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况于实乎
黄茂材 曰万物之生非道而何故不可得
而辞生物之功亦为大矣功成而不居其
功 …… (第 002b 页)
陈象古曰物由道生不自为主其施甚广
无欲观妙乃道之几可名于小其朴若全
万物归己之恩不自恃其功冲而用之物
莫能测故可名为大
黄茂材 曰道无大小自吾无欲以观之则
谓之小自物不知所主以观之则谓之大
圣人体此以游于世岂不为大乎然未尝 …… (第 004b 页)
不害为而不争故往而不害安平泰安则
安于性命之情平则定乎内外之分泰则
交通成和而上下与天地同流也
黄茂材 曰道本无象孰得而执然必有主
之者故天下往焉往者谓其无往而不在
也太古之时有羲黄在上天下之民含哺 …… (第 006b 页)
去而况其素来处者惟道深远久大其言
简淡初闻甚淡久之味在其中矣非玄览
莫能见非听幽莫能闻虽无近利久而用
之始知无尽
黄茂材 曰张乐设饵过客且止声色嗜欲
之能悦人如此若夫道出于口则无味视
于目则无色听于耳则无声然人能得而 …… (第 008b 页)
清源子刘骥曰物盛则衰物极则反乃消
息盈虚之常理也日中则昃月满则亏曰
月尚尔况其他乎此天之道
黄茂材 曰凡物有歙有张有弱有强有废 …… (第 010a 页)
临川王安石曰非见机者不能与于此
达真子曰自其张之微而明其有歙自其
强之微而明其有弱
黄茂材 曰此理虽明达之者少故谓微明
林东曰人当见微而知著是谓微明
柔之胜刚弱之胜强
颍滨苏辙曰圣人知刚强 …… (第 011a 页)
之胜刚弱之胜强道用之然也
清源子刘骥曰刚强所以胜人胜人则有
时而力屈柔弱所以自胜自胜则吾往而
不胜
黄茂材 曰柔未尝求胜刚也而刚者常不
能屈故曰柔胜弱未尝胜强也而强者常
不能加故曰弱胜
鱼不可脱于渊国之利 …… (第 011b 页)
一二以暴之则民必有伺其间而夺之者
此三代而下所以诈伪萌生而卒无以胜
之者欤
黄茂材 曰庖丁为文惠君语解牛之妙提
刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而
藏之文惠君曰吾闻庖丁之言得养生焉 …… (第 013b 页)
故曰无为应物而动物皆自用故曰无不
为夫侯王若能常以虚为心亦以无为身
持守而不挠者故万物将自从其化也经
曰我无为而民自化
黄茂材 曰道惟无为故能无不为若其有 …… (第 014a 页)
自正经所谓我好静而民自正皆此之谓
也
黄茂材 曰朴虽无名若存诸念则是未能
无欲也古之至人非特于物也无欲其于
道也亦无所欲淡然自守清静无为天下 (第 016b 页)
吾固不得辞非我也阴阳也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况于实乎
黄茂材 曰万物之生非道而何故不可得
而辞生物之功亦为大矣功成而不居其
功 …… (第 002b 页)
陈象古曰物由道生不自为主其施甚广
无欲观妙乃道之几可名于小其朴若全
万物归己之恩不自恃其功冲而用之物
莫能测故可名为大
黄茂材 曰道无大小自吾无欲以观之则
谓之小自物不知所主以观之则谓之大
圣人体此以游于世岂不为大乎然未尝 …… (第 004b 页)
不害为而不争故往而不害安平泰安则
安于性命之情平则定乎内外之分泰则
交通成和而上下与天地同流也
黄茂材 曰道本无象孰得而执然必有主
之者故天下往焉往者谓其无往而不在
也太古之时有羲黄在上天下之民含哺 …… (第 006b 页)
去而况其素来处者惟道深远久大其言
简淡初闻甚淡久之味在其中矣非玄览
莫能见非听幽莫能闻虽无近利久而用
之始知无尽
黄茂材 曰张乐设饵过客且止声色嗜欲
之能悦人如此若夫道出于口则无味视
于目则无色听于耳则无声然人能得而 …… (第 008b 页)
清源子刘骥曰物盛则衰物极则反乃消
息盈虚之常理也日中则昃月满则亏曰
月尚尔况其他乎此天之道
黄茂材 曰凡物有歙有张有弱有强有废 …… (第 010a 页)
临川王安石曰非见机者不能与于此
达真子曰自其张之微而明其有歙自其
强之微而明其有弱
黄茂材 曰此理虽明达之者少故谓微明
林东曰人当见微而知著是谓微明
柔之胜刚弱之胜强
颍滨苏辙曰圣人知刚强 …… (第 011a 页)
之胜刚弱之胜强道用之然也
清源子刘骥曰刚强所以胜人胜人则有
时而力屈柔弱所以自胜自胜则吾往而
不胜
黄茂材 曰柔未尝求胜刚也而刚者常不
能屈故曰柔胜弱未尝胜强也而强者常
不能加故曰弱胜
鱼不可脱于渊国之利 …… (第 011b 页)
一二以暴之则民必有伺其间而夺之者
此三代而下所以诈伪萌生而卒无以胜
之者欤
黄茂材 曰庖丁为文惠君语解牛之妙提
刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而
藏之文惠君曰吾闻庖丁之言得养生焉 …… (第 013b 页)
故曰无为应物而动物皆自用故曰无不
为夫侯王若能常以虚为心亦以无为身
持守而不挠者故万物将自从其化也经
曰我无为而民自化
黄茂材 曰道惟无为故能无不为若其有 …… (第 014a 页)
自正经所谓我好静而民自正皆此之谓
也
黄茂材 曰朴虽无名若存诸念则是未能
无欲也古之至人非特于物也无欲其于
道也亦无所欲淡然自守清静无为天下 (第 016b 页)
以失道也故下德不失德是以无德上德
出于自然不思而得不行而至故无为而
无以为下德出于使然不思则不得不行
则不至故为之而有以为
黄茂材 曰道与德相去一间尔中之谓道
不偏之谓德由之谓道不已之谓德道如 …… (第 004b 页)
纯厚而弃浮薄绝华伪而居其真实远者
彼也近者此也近者求诸己远者求诸人
不强知他事而自取己真
黄茂材 曰古今一时也万物一物也无有
前后之异人以智强推测之或得其一二
则自矜耀以为有先见之明而不知其愚 …… (第 011a 页)
所谓一者终藏而不见岂非散于天地万
物之间无往而不在人无得而窥之者欤
是以自天而清至王侯之贞概而论焉未
有不得而能立者
黄茂材 曰夫盈于天地之间何可以数计
皆不离乎一物始于一一即一也一生二
二即二一也二生三三即三一也三生万 …… (第 014b 页)
叶梦得曰不幸而失之为裂为发以至为
蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
然而理则有是故以将言之
黄茂材 曰天无一必裂地无一必发神无
一必歇谷无一必竭万物无一必灭侯王 …… (第 016a 页)
道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之
终也非乎者不可以为非也
黄茂材 曰夫是一也非特贵者有之贱者
亦有之非特高者有之下者亦有之东郭
子问于庄子曰道乌乎在曰在蝼蚁曰何 …… (第 017b 页)
至贵故不欲落落如石非道之得一于心
者孰能与此
黄茂材 曰致就也就车数之为轮为毂为
衡为与无有名为车者故成为车此河上
公旧说也玉德之美也石质之坚也而不 …… (第 020a 页)
清源子刘骥曰经云虚无恍惚道之根万
物共本道之元反于此者离道以善故为
道之动体于此者至弱而强故为道之用
黄茂材 曰无生有有生物凡物之生莫知
其所以然人能求其所以生者遗以自生
岂不长生乎
林东曰道本静矣反之得 (第 022a 页)
出于自然不思而得不行而至故无为而
无以为下德出于使然不思则不得不行
则不至故为之而有以为
黄茂材 曰道与德相去一间尔中之谓道
不偏之谓德由之谓道不已之谓德道如 …… (第 004b 页)
纯厚而弃浮薄绝华伪而居其真实远者
彼也近者此也近者求诸己远者求诸人
不强知他事而自取己真
黄茂材 曰古今一时也万物一物也无有
前后之异人以智强推测之或得其一二
则自矜耀以为有先见之明而不知其愚 …… (第 011a 页)
所谓一者终藏而不见岂非散于天地万
物之间无往而不在人无得而窥之者欤
是以自天而清至王侯之贞概而论焉未
有不得而能立者
黄茂材 曰夫盈于天地之间何可以数计
皆不离乎一物始于一一即一也一生二
二即二一也二生三三即三一也三生万 …… (第 014b 页)
叶梦得曰不幸而失之为裂为发以至为
蹶虽天地之大亦不能自存也此虽未必
然而理则有是故以将言之
黄茂材 曰天无一必裂地无一必发神无
一必歇谷无一必竭万物无一必灭侯王 …… (第 016a 页)
道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶
盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之
终也非乎者不可以为非也
黄茂材 曰夫是一也非特贵者有之贱者
亦有之非特高者有之下者亦有之东郭
子问于庄子曰道乌乎在曰在蝼蚁曰何 …… (第 017b 页)
至贵故不欲落落如石非道之得一于心
者孰能与此
黄茂材 曰致就也就车数之为轮为毂为
衡为与无有名为车者故成为车此河上
公旧说也玉德之美也石质之坚也而不 …… (第 020a 页)
清源子刘骥曰经云虚无恍惚道之根万
物共本道之元反于此者离道以善故为
道之动体于此者至弱而强故为道之用
黄茂材 曰无生有有生物凡物之生莫知
其所以然人能求其所以生者遗以自生
岂不长生乎
林东曰道本静矣反之得 (第 022a 页)
而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之
惟了然见之者然后勤行服膺而不怠孔
子曰语之而不惰者其回也与斯可谓上
士也哉
黄茂材 曰上士闻道了然无疑故勤而行
之中士闻道未能尽信故若存若亡下士
瞢然无所知故大笑世之上士无几中士 …… (第 002b 页)
声不使得以闻也大象者无形不使得以
见也道之隐于无名者每如此不可以一
端求是以能推其馀以与人而万物莫不
资之以成也
黄茂材 曰夫为道者用心于内不暇顾其
外世人不足以知之故虽明道乃以为昩
虽进道乃以为退虽夷道乃以为类上德 …… (第 005b 页)
生三者犹所谓二与一为三也若直以一
为太极则不容复言道生一矣与列子易
变而为一之语正同所谓一者皆形变之
始耳不得为非数之一也
黄茂材 曰知其所以常存而不灭者然后
可以语长生道生一矣一之中而道常存
一生二矣二之中而一常存二生三矣三 …… (第 008b 页)
清源子刘骥曰冲气者自然中和之气非
阴非阳不离阴阳可以调和阴阳然天下
之至柔也是犹孤寡不谷名之至贱而王
公自以为称
黄茂材 曰庄子曰至阴肃肃至阳赫赫肃
肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而
物生焉此言天地之阴阳至于万物之阴 …… (第 010b 页)
道真仁静先生曹道冲曰王公自以为称
以至尊至高故取最下最薄而称之也
黄茂材 曰水处人之所恶而几于道孤寡
不谷亦人之所恶而王公以为称道亦有
可恶乎所谓在瓦甓而愈甚者也然亦何 …… (第 012a 页)
道真仁静先生曹道冲曰人莫不谓自己
之所见为是而教人使从亦我须当教人
而于义宜然而后教之
黄茂材 曰损之而益益之而损人情物理
古今皆然当是时儒墨各自名家其为道
虽不同而其教人未尝或异至于以强梁 …… (第 014a 页)
谓人能虚空无为非欲于道道自归之故
无有入于无间注焉而不满酌焉而不竭
广乎其无不容渊乎其不可测故是以知
无为之有益也
黄茂材 曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先无有争之为患也古之真人入
水不濡入火不热无有形之为累也人能 …… (第 016a 页)
行若乃有为则滞迹损物既而无为则利
益甚多故知清静简易之道诚南面之至
术则天下希及之也经曰知我者希则我
贵矣
黄茂材 曰载籍以来立大功建大业其著
见于有为之迹世有人焉至于不言之教 …… (第 017a 页)
亲而弃身成名可谓至愚者也身止有一
而世间财货至多物常多于身而一身与
多物为敌身先尽而物与货尚多
陈象古曰身者道之本
黄茂材 曰天下之所谓名者皆其外物而
乃欲亡吾身以争之是亦不知亲疏者乎
天下之所谓货者何可胜计而乃欲役吾 …… (第 018a 页)
得丧而后无病也
道真仁静先生曹道冲曰得则忧失已失
又何忧也
陈象古曰得不安于亡也
黄茂材 曰使其得之不过名也货也而其
亡者身也
程大昌曰名之不亲于身也货之不重于
身也人皆知之然徇物失我 …… (第 019a 页)
分矣庄子用其说而伸之曰废一手以得
天下韩侯不为委隋珠以弹一雀世所共
笑则轻重益明矣
是故甚爱必大费多藏必厚亡
黄茂材 曰费非谓费其赀财也而费精神
之为损大亡非谓亡其蓄积也而亡性命
之为祸厚凡此数者利害得失灼然甚明 …… (第 019b 页)
道真仁静先生曹道冲曰辱莫大于贪
程大昌曰知足之富决不受辱
知止不殆可以长久
陈象古曰虽不欲长久其可得乎
黄茂材 曰古之人知止足之戒无如汉之
二疏辞荣还里保其天年而终可谓长久
矣乎曰二疏为免于殆辱则可以为长久 (第 020a 页)
惟了然见之者然后勤行服膺而不怠孔
子曰语之而不惰者其回也与斯可谓上
士也哉
黄茂材 曰上士闻道了然无疑故勤而行
之中士闻道未能尽信故若存若亡下士
瞢然无所知故大笑世之上士无几中士 …… (第 002b 页)
声不使得以闻也大象者无形不使得以
见也道之隐于无名者每如此不可以一
端求是以能推其馀以与人而万物莫不
资之以成也
黄茂材 曰夫为道者用心于内不暇顾其
外世人不足以知之故虽明道乃以为昩
虽进道乃以为退虽夷道乃以为类上德 …… (第 005b 页)
生三者犹所谓二与一为三也若直以一
为太极则不容复言道生一矣与列子易
变而为一之语正同所谓一者皆形变之
始耳不得为非数之一也
黄茂材 曰知其所以常存而不灭者然后
可以语长生道生一矣一之中而道常存
一生二矣二之中而一常存二生三矣三 …… (第 008b 页)
清源子刘骥曰冲气者自然中和之气非
阴非阳不离阴阳可以调和阴阳然天下
之至柔也是犹孤寡不谷名之至贱而王
公自以为称
黄茂材 曰庄子曰至阴肃肃至阳赫赫肃
肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而
物生焉此言天地之阴阳至于万物之阴 …… (第 010b 页)
道真仁静先生曹道冲曰王公自以为称
以至尊至高故取最下最薄而称之也
黄茂材 曰水处人之所恶而几于道孤寡
不谷亦人之所恶而王公以为称道亦有
可恶乎所谓在瓦甓而愈甚者也然亦何 …… (第 012a 页)
道真仁静先生曹道冲曰人莫不谓自己
之所见为是而教人使从亦我须当教人
而于义宜然而后教之
黄茂材 曰损之而益益之而损人情物理
古今皆然当是时儒墨各自名家其为道
虽不同而其教人未尝或异至于以强梁 …… (第 014a 页)
谓人能虚空无为非欲于道道自归之故
无有入于无间注焉而不满酌焉而不竭
广乎其无不容渊乎其不可测故是以知
无为之有益也
黄茂材 曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先无有争之为患也古之真人入
水不濡入火不热无有形之为累也人能 …… (第 016a 页)
行若乃有为则滞迹损物既而无为则利
益甚多故知清静简易之道诚南面之至
术则天下希及之也经曰知我者希则我
贵矣
黄茂材 曰载籍以来立大功建大业其著
见于有为之迹世有人焉至于不言之教 …… (第 017a 页)
亲而弃身成名可谓至愚者也身止有一
而世间财货至多物常多于身而一身与
多物为敌身先尽而物与货尚多
陈象古曰身者道之本
黄茂材 曰天下之所谓名者皆其外物而
乃欲亡吾身以争之是亦不知亲疏者乎
天下之所谓货者何可胜计而乃欲役吾 …… (第 018a 页)
得丧而后无病也
道真仁静先生曹道冲曰得则忧失已失
又何忧也
陈象古曰得不安于亡也
黄茂材 曰使其得之不过名也货也而其
亡者身也
程大昌曰名之不亲于身也货之不重于
身也人皆知之然徇物失我 …… (第 019a 页)
分矣庄子用其说而伸之曰废一手以得
天下韩侯不为委隋珠以弹一雀世所共
笑则轻重益明矣
是故甚爱必大费多藏必厚亡
黄茂材 曰费非谓费其赀财也而费精神
之为损大亡非谓亡其蓄积也而亡性命
之为祸厚凡此数者利害得失灼然甚明 …… (第 019b 页)
道真仁静先生曹道冲曰辱莫大于贪
程大昌曰知足之富决不受辱
知止不殆可以长久
陈象古曰虽不欲长久其可得乎
黄茂材 曰古之人知止足之戒无如汉之
二疏辞荣还里保其天年而终可谓长久
矣乎曰二疏为免于殆辱则可以为长久 (第 020a 页)
用不敝盈必有虚以其若冲故其用不穷
大直者直而不肆故若屈大巧者不为而
成故若拙大辩者不言之教故若讷
黄茂材 曰苟不知道其谁肯以屈拙讷自
处哉
躁胜寒静胜热清静为天下正 …… (第 002b 页)
为物所污静不为动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静为天下正
叶梦得曰春秋传曰正直为正正曲为直
清静之为天下正正其直者也
黄茂材 曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天之寒亦甚矣而躁则胜之烁石流
金天之暑亦酷矣而静则胜之乃知人身 …… (第 004b 页)
粪粪者粪其根本谓其归根返本也天下
无道忘道逐物其心既动其气自奔嗜欲
气邪妄想气乱故戎马生于郊庄子所谓
坐驰亦此之谓也
黄茂材 曰至治之世以道莅天下何用走 …… (第 006a 页)
此三事不过衣食适身充口之外皆是馀
物故继之以知足知足则定乎性命之分
逍遥于天地之间而心意自得何祸咎之
有故知足之足常足矣
黄茂材 曰人有三患可欲也不知足也欲 …… (第 008b 页)
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备于我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得曰虽山河不能为之碍况户牖乎
黄茂材 曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之有所福者善所祸者淫天之道何 …… (第 010a 页)
事以游道德之乡劳役精神气血皆以削
除减之损之以至无为无事
陈象古曰学者有渐从少至多故曰有益
道成则藏其用秘其明故曰曰损
黄茂材 曰无所不知而后可以言学故学
欲日益忘其所知而后可以言道故道欲
日损益者易进损者难忘损而未能忘其 …… (第 013a 页)
事而求之心见于外而物恶之故终不可
得圣人无为故无事其心见于外而物安
之虽不取天下而天下归之矣
黄茂材 曰深于道者为无为事无事若其
有事岂足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心 …… (第 014a 页)
心以为心
临川王安石曰圣人无心故无思无为虽
然无思也未尝不思无为也未尝不为以
吉凶与民同患故也
黄茂材 曰有常德有常道何独无常心有
常德有常道所以处己无常心所以处世
天下之人如此其不一也而使其心皆如 …… (第 015a 页)
谓常善救人而无弃人哉
道真仁静先生曹道冲曰尔善吾岂不以
为善而尔自不善吾亦善之尔信吾固信
之尔虽无信吾亦信之
黄茂材 曰善其善不善其不善则所善者
寡矣信其信不信其不信则所信者狭矣
天下之大人物之众敦善敦不善敦信敦 …… (第 016a 页)
陈象古曰言百姓随教顺治未有所能如
孩童之就乳不难率也
黄茂材 曰谓之圣人出而与民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑
其心无所是非无所好恶可以使民由之 …… (第 019a 页)
出入之所得名然而沉迷转徒自壮至老
日化而至于死非特不知生而且其动而
趋焉者未尝不之于死地也则亦以是十
有三物而已
黄茂材 曰坎为水水数六离为火火数七
凡十有三也
林东曰出于胚胎则为生体魄入地则为
死虽有生死而九窍四支 …… (第 023a 页)
之不见其首随之不见其后不可得而尊
故不可得而卑不可得而贵故不可得而
贱所以莫之爵而常自然也
黄茂材 曰道有常尊不待物而尊德有常
贵不因物而贵非如人爵者也人爵尊贵
出于使然道德尊贵自然而已
故道生之 …… (第 026a 页)
品养覆动植若矜其宰则处其长矣有是
而退藏于密可谓阴德深矣远矣
临川王安石曰此三者皆出于无我故谓
之元德
黄茂材 曰道之与德相为用也始言其道
之大终言其德之元元者妙也非妙不足
以继其道 (第 027a 页)
大直者直而不肆故若屈大巧者不为而
成故若拙大辩者不言之教故若讷
黄茂材 曰苟不知道其谁肯以屈拙讷自
处哉
躁胜寒静胜热清静为天下正 …… (第 002b 页)
为物所污静不为动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静为天下正
叶梦得曰春秋传曰正直为正正曲为直
清静之为天下正正其直者也
黄茂材 曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天之寒亦甚矣而躁则胜之烁石流
金天之暑亦酷矣而静则胜之乃知人身 …… (第 004b 页)
粪粪者粪其根本谓其归根返本也天下
无道忘道逐物其心既动其气自奔嗜欲
气邪妄想气乱故戎马生于郊庄子所谓
坐驰亦此之谓也
黄茂材 曰至治之世以道莅天下何用走 …… (第 006a 页)
此三事不过衣食适身充口之外皆是馀
物故继之以知足知足则定乎性命之分
逍遥于天地之间而心意自得何祸咎之
有故知足之足常足矣
黄茂材 曰人有三患可欲也不知足也欲 …… (第 008b 页)
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备于我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得曰虽山河不能为之碍况户牖乎
黄茂材 曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之有所福者善所祸者淫天之道何 …… (第 010a 页)
事以游道德之乡劳役精神气血皆以削
除减之损之以至无为无事
陈象古曰学者有渐从少至多故曰有益
道成则藏其用秘其明故曰曰损
黄茂材 曰无所不知而后可以言学故学
欲日益忘其所知而后可以言道故道欲
日损益者易进损者难忘损而未能忘其 …… (第 013a 页)
事而求之心见于外而物恶之故终不可
得圣人无为故无事其心见于外而物安
之虽不取天下而天下归之矣
黄茂材 曰深于道者为无为事无事若其
有事岂足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心 …… (第 014a 页)
心以为心
临川王安石曰圣人无心故无思无为虽
然无思也未尝不思无为也未尝不为以
吉凶与民同患故也
黄茂材 曰有常德有常道何独无常心有
常德有常道所以处己无常心所以处世
天下之人如此其不一也而使其心皆如 …… (第 015a 页)
谓常善救人而无弃人哉
道真仁静先生曹道冲曰尔善吾岂不以
为善而尔自不善吾亦善之尔信吾固信
之尔虽无信吾亦信之
黄茂材 曰善其善不善其不善则所善者
寡矣信其信不信其不信则所信者狭矣
天下之大人物之众敦善敦不善敦信敦 …… (第 016a 页)
陈象古曰言百姓随教顺治未有所能如
孩童之就乳不难率也
黄茂材 曰谓之圣人出而与民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑
其心无所是非无所好恶可以使民由之 …… (第 019a 页)
出入之所得名然而沉迷转徒自壮至老
日化而至于死非特不知生而且其动而
趋焉者未尝不之于死地也则亦以是十
有三物而已
黄茂材 曰坎为水水数六离为火火数七
凡十有三也
林东曰出于胚胎则为生体魄入地则为
死虽有生死而九窍四支 …… (第 023a 页)
之不见其首随之不见其后不可得而尊
故不可得而卑不可得而贵故不可得而
贱所以莫之爵而常自然也
黄茂材 曰道有常尊不待物而尊德有常
贵不因物而贵非如人爵者也人爵尊贵
出于使然道德尊贵自然而已
故道生之 …… (第 026a 页)
品养覆动植若矜其宰则处其长矣有是
而退藏于密可谓阴德深矣远矣
临川王安石曰此三者皆出于无我故谓
之元德
黄茂材 曰道之与德相为用也始言其道
之大终言其德之元元者妙也非妙不足
以继其道 (第 027a 页)
累日销金石者不累月此柔弱胜刚强之
义也光者照于外者也明者内自照者也
用其光则知其子是也归其明则复其母
是也
黄茂材 曰汉世尚黄老有老父者独深得
其道盖公诸人皆不及也惜乎史失其名
龚胜之死有老父来吊甚哀既而曰嗟乎 …… (第 006b 页)
犹唯施是畏况大有知者乎
清源子刘骥曰知之浅矣使我介然有知
已非道之妙若有所施为则尤非自然
黄茂材 曰夫道不可以智知不可以力行
无所施设作为今有介然有知是以智知
之行于大道是以力行之唯施是畏是有 …… (第 007b 页)
已垂之子孙祭祀不辍其事我者无时而
可亡也
黄茂材 曰夫道独立而不改以是而建则
为善建故不拔载营魄抱一能无离乎以
是而抱则为善抱故不脱不拔不脱非特 …… (第 011a 页)
知治己之乡见治国之道则知治己之国
见治天下之道则知治己之天下不拔不
脱由此可明矣以此者盖用此观身观家
观乡观国观天下之道矣
黄茂材 曰虽其大小远近之有不同而其
为德未始或异故以吾一身而观众身以
吾一家而观众家以吾一乡而观众乡以 …… (第 014a 页)
御注曰明足以见道者知性之不亡故也
临川王安石曰不明则不足以知常
清源子刘骥曰知常则朝彻见独无古无
今而与日月参光
黄茂材 曰常久也日月得天而能久照四
时变化而能久成圣人久于其道而天下
化成非夫明智洞达天地造化之机安能 …… (第 021b 页)
真人心不动而气自动亦若人之眠睡外
务已息泯然无知而寐中手足瞤动岂心
之使而动也一寐尚然况寂然在道者也
黄茂材 曰以力使气是气也为暴戾之气
以心使气是气也为冲和之气冲和之气
充于一身天地不能使之天鬼神不能使 …… (第 023b 页)
道真仁静先生曹道冲曰虽欲不止如何
哉
叶梦得曰是以已之亦贵乎早也
黄茂材 曰壮而老老而已在物莫不然若
知道者可与天地相为终始岂有已乎
知者不言章第五十六
知者不言言者 …… (第 024b 页)
陈象古曰亲疏利害贵贱世之所重众人
之所分别者也大道所在名非常名不可
见其形不可闻其声况可得而亲疏利害
贵贱乎
黄茂材 曰孔子曰吾观老子其犹龙乎夫
龙岂可得而亲之疏之利之害之贵之贱 (第 029a 页)
义也光者照于外者也明者内自照者也
用其光则知其子是也归其明则复其母
是也
黄茂材 曰汉世尚黄老有老父者独深得
其道盖公诸人皆不及也惜乎史失其名
龚胜之死有老父来吊甚哀既而曰嗟乎 …… (第 006b 页)
犹唯施是畏况大有知者乎
清源子刘骥曰知之浅矣使我介然有知
已非道之妙若有所施为则尤非自然
黄茂材 曰夫道不可以智知不可以力行
无所施设作为今有介然有知是以智知
之行于大道是以力行之唯施是畏是有 …… (第 007b 页)
已垂之子孙祭祀不辍其事我者无时而
可亡也
黄茂材 曰夫道独立而不改以是而建则
为善建故不拔载营魄抱一能无离乎以
是而抱则为善抱故不脱不拔不脱非特 …… (第 011a 页)
知治己之乡见治国之道则知治己之国
见治天下之道则知治己之天下不拔不
脱由此可明矣以此者盖用此观身观家
观乡观国观天下之道矣
黄茂材 曰虽其大小远近之有不同而其
为德未始或异故以吾一身而观众身以
吾一家而观众家以吾一乡而观众乡以 …… (第 014a 页)
御注曰明足以见道者知性之不亡故也
临川王安石曰不明则不足以知常
清源子刘骥曰知常则朝彻见独无古无
今而与日月参光
黄茂材 曰常久也日月得天而能久照四
时变化而能久成圣人久于其道而天下
化成非夫明智洞达天地造化之机安能 …… (第 021b 页)
真人心不动而气自动亦若人之眠睡外
务已息泯然无知而寐中手足瞤动岂心
之使而动也一寐尚然况寂然在道者也
黄茂材 曰以力使气是气也为暴戾之气
以心使气是气也为冲和之气冲和之气
充于一身天地不能使之天鬼神不能使 …… (第 023b 页)
道真仁静先生曹道冲曰虽欲不止如何
哉
叶梦得曰是以已之亦贵乎早也
黄茂材 曰壮而老老而已在物莫不然若
知道者可与天地相为终始岂有已乎
知者不言章第五十六
知者不言言者 …… (第 024b 页)
陈象古曰亲疏利害贵贱世之所重众人
之所分别者也大道所在名非常名不可
见其形不可闻其声况可得而亲疏利害
贵贱乎
黄茂材 曰孔子曰吾观老子其犹龙乎夫
龙岂可得而亲之疏之利之害之贵之贱 (第 029a 页)
之以正亦未免于败然圣人之奇岂若后
世之诈哉敌至而为之所是以其变不穷
黄茂材 曰夫道无为而无不为正也奇也
无事也非知道者敦能之推而治国用兵
取天下特其绪馀土苴耳古之人有行之 …… (第 002a 页)
昏默默任其自然察察者政教烦细民多
犯之故缺缺也
清源子刘骥曰闷闷者不徇于物而恬淡
无为也察察以智治国也
黄茂材 曰昏昏默默至道之极窈窈冥冥
至道之精而以察察为政者岂足语道哉
故曰水至清则无鱼人至察则无徒 …… (第 004b 页)
以为善而不知妖之起于其中区区以察
为明至于察甚伤物而不悟其非也可不
哀哉
临川王安石曰种种分别遂生妄想
黄茂材 曰祸福奇正善妖之在天下如循
环然敦知其极易称惟圣人能知进退存
亡况夫祸福之倚伏奇正之相生妖善之 …… (第 007a 页)
者存光而不耀则有晦者存是以闭而不
尽用为闷而不为察者也
清源子刘骥曰此四者皆闷闷之政非察
察之治使民去智与故循天之理
黄茂材 曰夏商以来士守一介不见道之
大全方则必割廉则必剧直则必肆光则 …… (第 008b 页)
之重积矣所以贵早服者早觉未损而啬
之也
黄茂材 曰啬者守于内不耗于外以之治
人而人治事天而天应谓之早复复者物
之初今之道家所谓返本还元是已可以 …… (第 012b 页)
命为能与于此故曰深根万物莫足以倾
之之谓固惟性为能与于此故曰固蒂
黄茂材 曰深根固柢长生久视之道于是
乎在经云归根曰静静曰复命其道见于
易之复卦
治大国章第六十
治 …… (第 014a 页)
颍滨苏辙曰烹小鲜者不可挠治大国者
不可烦烦则人劳挠则鱼烂
道真仁静先生曹道冲曰宽猛相济生熟
得中
黄茂材 曰道无大小治大国烹小鲜同于
一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤民非其神不伤民圣人亦不伤 …… (第 014b 页)
不至其有伤之者乎
晦庵朱熹曰老子谓以道莅天下者其鬼
不神若是王道修明则此等不正之气都
消铄了
黄茂材 曰有道之世人能养其神不使其
鬼胜故曰其鬼不神有干越之剑者柙而
藏之不敢用也宝之至也圣人之不轻用 (第 016a 页)
世之诈哉敌至而为之所是以其变不穷
黄茂材 曰夫道无为而无不为正也奇也
无事也非知道者敦能之推而治国用兵
取天下特其绪馀土苴耳古之人有行之 …… (第 002a 页)
昏默默任其自然察察者政教烦细民多
犯之故缺缺也
清源子刘骥曰闷闷者不徇于物而恬淡
无为也察察以智治国也
黄茂材 曰昏昏默默至道之极窈窈冥冥
至道之精而以察察为政者岂足语道哉
故曰水至清则无鱼人至察则无徒 …… (第 004b 页)
以为善而不知妖之起于其中区区以察
为明至于察甚伤物而不悟其非也可不
哀哉
临川王安石曰种种分别遂生妄想
黄茂材 曰祸福奇正善妖之在天下如循
环然敦知其极易称惟圣人能知进退存
亡况夫祸福之倚伏奇正之相生妖善之 …… (第 007a 页)
者存光而不耀则有晦者存是以闭而不
尽用为闷而不为察者也
清源子刘骥曰此四者皆闷闷之政非察
察之治使民去智与故循天之理
黄茂材 曰夏商以来士守一介不见道之
大全方则必割廉则必剧直则必肆光则 …… (第 008b 页)
之重积矣所以贵早服者早觉未损而啬
之也
黄茂材 曰啬者守于内不耗于外以之治
人而人治事天而天应谓之早复复者物
之初今之道家所谓返本还元是已可以 …… (第 012b 页)
命为能与于此故曰深根万物莫足以倾
之之谓固惟性为能与于此故曰固蒂
黄茂材 曰深根固柢长生久视之道于是
乎在经云归根曰静静曰复命其道见于
易之复卦
治大国章第六十
治 …… (第 014a 页)
颍滨苏辙曰烹小鲜者不可挠治大国者
不可烦烦则人劳挠则鱼烂
道真仁静先生曹道冲曰宽猛相济生熟
得中
黄茂材 曰道无大小治大国烹小鲜同于
一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤民非其神不伤民圣人亦不伤 …… (第 014b 页)
不至其有伤之者乎
晦庵朱熹曰老子谓以道莅天下者其鬼
不神若是王道修明则此等不正之气都
消铄了
黄茂材 曰有道之世人能养其神不使其
鬼胜故曰其鬼不神有干越之剑者柙而
藏之不敢用也宝之至也圣人之不轻用 (第 016a 页)
清源子刘骥曰美言可以市言市之所同
知也尊行可以加于人言人之所能行也
所以圣人常善救人而无弃人
黄茂材 曰经曰天下皆知善之为善斯不
善已美言尊行天下所谓善也未足以语
道
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马 …… (第 003b 页)
以是为宝非吾所谓宝也
清源子刘骥曰立天子以化之置三公以
佐之虽有拱璧之宝以先驷马之车然出
而治人也不如坐进此道
黄茂材 曰魏文侯闻田子方之言形解而
不欲动口钳而不欲言曰吾所学者真土
梗耳夫魏真为我累耳然则贵为天子辅 …… (第 004b 页)
小多少则大同于物而万物与我为一何
怨之有此言报怨以德足见圣人仁民爱
物之广大如天地之无不覆载所以能体
道之大也
黄茂材 曰道无为也而有无为之为道无 …… (第 007b 页)
矣及其祸患已成而后谋之是犹奔垒之
车沈流之航圣人无所施其智巧圣人用
智于未奔沈故为之于未有治之于未乱
去其害道者而已
黄茂材 曰当其安而持之不待于已危故 …… (第 010b 页)
众人之所过反其性情而复其初而已不
益生不助长顺物自然无容私焉而天下
治故以辅万物之自然而不敢为
黄茂材 曰道无欲也欲不欲所以求在我
也外物又何足贵天下之物各有自然之
理愚者不及智者过之与其过也宁不及 …… (第 015b 页)
者智也德与智固相反然智之所顺者小
而德之所顺者大矣
达真子曰然则此者能与物反归于道也
凡以道则大顺非道则大逆
黄茂材 曰物皆强吾独弱物皆动吾独静
物皆华吾独朴物皆死吾独生非为与物
反乎能反于物者可以至大顺
江 …… (第 019a 页)
经所谓执大象天下往亦此之谓也
黄茂材 曰此章所以重发明大国者下流
章之义以江海喻之又见其道之大而能
下者也孰得而争之
程大昌曰孟子曰 (第 020a 页)
知也尊行可以加于人言人之所能行也
所以圣人常善救人而无弃人
黄茂材 曰经曰天下皆知善之为善斯不
善已美言尊行天下所谓善也未足以语
道
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马 …… (第 003b 页)
以是为宝非吾所谓宝也
清源子刘骥曰立天子以化之置三公以
佐之虽有拱璧之宝以先驷马之车然出
而治人也不如坐进此道
黄茂材 曰魏文侯闻田子方之言形解而
不欲动口钳而不欲言曰吾所学者真土
梗耳夫魏真为我累耳然则贵为天子辅 …… (第 004b 页)
小多少则大同于物而万物与我为一何
怨之有此言报怨以德足见圣人仁民爱
物之广大如天地之无不覆载所以能体
道之大也
黄茂材 曰道无为也而有无为之为道无 …… (第 007b 页)
矣及其祸患已成而后谋之是犹奔垒之
车沈流之航圣人无所施其智巧圣人用
智于未奔沈故为之于未有治之于未乱
去其害道者而已
黄茂材 曰当其安而持之不待于已危故 …… (第 010b 页)
众人之所过反其性情而复其初而已不
益生不助长顺物自然无容私焉而天下
治故以辅万物之自然而不敢为
黄茂材 曰道无欲也欲不欲所以求在我
也外物又何足贵天下之物各有自然之
理愚者不及智者过之与其过也宁不及 …… (第 015b 页)
者智也德与智固相反然智之所顺者小
而德之所顺者大矣
达真子曰然则此者能与物反归于道也
凡以道则大顺非道则大逆
黄茂材 曰物皆强吾独弱物皆动吾独静
物皆华吾独朴物皆死吾独生非为与物
反乎能反于物者可以至大顺
江 …… (第 019a 页)
经所谓执大象天下往亦此之谓也
黄茂材 曰此章所以重发明大国者下流
章之义以江海喻之又见其道之大而能
下者也孰得而争之
程大昌曰孟子曰 (第 020a 页)
敌之大也唯道无形无体凡所以言大者
莫能胜若肖则为更大之所胜终不免细
之名也故曰若肖久矣其细也夫
黄茂材 曰天下惟道为大又孰有肖似若 …… (第 002a 页)
再言之慈以爱人爱人者人常爱之为之
效死可以无敌于天下故慈以战则胜以
守则固天将救之则使之无所不慈无所
不慈则物皆为之卫矣
黄茂材 曰慈爱之人无害物之心物亦无
害之者岂特战则胜守则固哉物无害之
则可以长生故曰天将救之以慈卫之
…… (第 006a 页)
涑水司马光曰德与天合自生民以来无
以加也
黄茂材 曰老子言兵皆有为而发故曰是
谓配天古之极然非深知兵者安能言之
熟论此篇之义正使太公穰苴孙武之俦 …… (第 007b 页)
是以终莫吾知也
黄茂材 曰井蛙不可以语于海者拘于墟
也夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士
不可以语于道者束于教也岂非其无知 …… (第 014b 页)
为通于一而万事毕其知出于不知故知
不知尚矣众人务多知而乐通物于不知
而知之弊精神役思虑以文灭质以博溺
心故不知知病矣
黄茂材 曰夫深知道者与道为一尚何有
知哉此为知之之至若夫世人未尝知道
乃自以为知知之之病又甚于不知者焉 …… (第 016b 页)
清源子刘骥曰世俗之人不知天命不畏
天威以小恶为无伤而不知忧畏然积之
足以灭身以至大威至而无所逃于天地
之间大威谓死兆也
黄茂材 曰夫民冒险而行死亡有所不顾
何威之畏不畏威则大威及之孰为大威
不有人祸必有天殃是也
无狭其所居无 …… (第 018b 页)
于存想狭其所居者也弃有著空蔽于断
灭厌其所生者也夫道不弃人人自弃道
人若不厌道道亦不厌人故夫惟不厌是
以不厌
黄茂材 曰无厌其所生欲其好生也夫能
好生则能长保其生何厌之有
程大昌曰不厌之一语方且重复言之者 (第 020b 页)
莫能胜若肖则为更大之所胜终不免细
之名也故曰若肖久矣其细也夫
黄茂材 曰天下惟道为大又孰有肖似若 …… (第 002a 页)
再言之慈以爱人爱人者人常爱之为之
效死可以无敌于天下故慈以战则胜以
守则固天将救之则使之无所不慈无所
不慈则物皆为之卫矣
黄茂材 曰慈爱之人无害物之心物亦无
害之者岂特战则胜守则固哉物无害之
则可以长生故曰天将救之以慈卫之
…… (第 006a 页)
涑水司马光曰德与天合自生民以来无
以加也
黄茂材 曰老子言兵皆有为而发故曰是
谓配天古之极然非深知兵者安能言之
熟论此篇之义正使太公穰苴孙武之俦 …… (第 007b 页)
是以终莫吾知也
黄茂材 曰井蛙不可以语于海者拘于墟
也夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士
不可以语于道者束于教也岂非其无知 …… (第 014b 页)
为通于一而万事毕其知出于不知故知
不知尚矣众人务多知而乐通物于不知
而知之弊精神役思虑以文灭质以博溺
心故不知知病矣
黄茂材 曰夫深知道者与道为一尚何有
知哉此为知之之至若夫世人未尝知道
乃自以为知知之之病又甚于不知者焉 …… (第 016b 页)
清源子刘骥曰世俗之人不知天命不畏
天威以小恶为无伤而不知忧畏然积之
足以灭身以至大威至而无所逃于天地
之间大威谓死兆也
黄茂材 曰夫民冒险而行死亡有所不顾
何威之畏不畏威则大威及之孰为大威
不有人祸必有天殃是也
无狭其所居无 …… (第 018b 页)
于存想狭其所居者也弃有著空蔽于断
灭厌其所生者也夫道不弃人人自弃道
人若不厌道道亦不厌人故夫惟不厌是
以不厌
黄茂材 曰无厌其所生欲其好生也夫能
好生则能长保其生何厌之有
程大昌曰不厌之一语方且重复言之者 (第 020b 页)