道家類
洞神部
洞玄部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
料而全其生劳思虑者不知命无所料者
不知力不知力者乃近于道矣故去彼取
此而己
政和事有利害理有虚实人之情 有诚 伪
非多智所能度非少智所不能度兹所以
失得各半也必以多智为必得是无夭也
必以少智为必亡是无人也 (第 020b 页)
不知力不知力者乃近于道矣故去彼取
此而己
政和事有利害理有虚实人之情 有诚 伪
非多智所能度非少智所不能度兹所以
失得各半也必以多智为必得是无夭也
必以少智为必亡是无人也 (第 020b 页)
而观之此可知也
经曰曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得
多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故
明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长
夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲
则全者岂虚言哉诚全而归之
原旨曰曲能 有诚 诚则全矣圣人所以抱
一为天下式者诚也诚能自守其枉久将
自直自守其洼久将自盈自守其敝久将
自新自 …… (第 002a 页)
上从失者下同于失以是同于道者道亦
得之同于德者德亦得之同于失者失亦
得之信不足有不信可不审诸观中庸曲
能 有诚 诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化惟天下至诚为能化自曲诚
六变而后化固不易也君子之居禄位握 (第 003b 页)
经曰曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得
多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故
明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长
夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲
则全者岂虚言哉诚全而归之
原旨曰曲能 有诚 诚则全矣圣人所以抱
一为天下式者诚也诚能自守其枉久将
自直自守其洼久将自盈自守其敝久将
自新自 …… (第 002a 页)
上从失者下同于失以是同于道者道亦
得之同于德者德亦得之同于失者失亦
得之信不足有不信可不审诸观中庸曲
能 有诚 诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化惟天下至诚为能化自曲诚
六变而后化固不易也君子之居禄位握 (第 003b 页)
(太上道君说无上大乘/要诀究竟法身第一义)
元始洞真决疑经
(内决疑只是真性常住湛体自然无生/无灭离相离 有诚 信之笃然后无疑)
元始天尊说玄微妙经(与决疑二经同卷/)
(内存斗中精光/吞服紫⬤之法)
太上洞真 (第 10b 页)
元始洞真决疑经
(内决疑只是真性常住湛体自然无生/无灭离相离 有诚 信之笃然后无疑)
元始天尊说玄微妙经(与决疑二经同卷/)
(内存斗中精光/吞服紫⬤之法)
太上洞真 (第 10b 页)
曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫与之争古之所谓曲则全者
岂虚言哉诚全而归之
曲能 有诚 诚则全诚之所至无不然儒家
者流谁说异向来问礼已千年咦无极太
极无名有名惟诚与一无有之真曲全枉
(第 011b 页)
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫与之争古之所谓曲则全者
岂虚言哉诚全而归之
曲能 有诚 诚则全诚之所至无不然儒家
者流谁说异向来问礼已千年咦无极太
极无名有名惟诚与一无有之真曲全枉
(第 011b 页)
自谓圣治非唯丧至理亦将自失其真
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
此八事谓外物不可必也夫世 有诚 心行
其事者有伪意而随之者诚心则治伪意
则乱治则自然乱则有为也或有呴之为
温谓赞誉成人之美者或 (第 018a 页)
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
此八事谓外物不可必也夫世 有诚 心行
其事者有伪意而随之者诚心则治伪意
则乱治则自然乱则有为也或有呴之为
温谓赞誉成人之美者或 (第 018a 页)
不信于民不
得于世矣故能用规矩者直在规矩之心是
以精诚篇云同言为信信在言前同令而行
诚在令外岂不谓素 有诚 信乃能施用法教
也太山之高倍而不见秋毫之末伣之可察
物无巨细但反之则迷审之则明也竹木有
火不钻不熏土 (第 014b 页)
得于世矣故能用规矩者直在规矩之心是
以精诚篇云同言为信信在言前同令而行
诚在令外岂不谓素 有诚 信乃能施用法教
也太山之高倍而不见秋毫之末伣之可察
物无巨细但反之则迷审之则明也竹木有
火不钻不熏土 (第 014b 页)
气盛肌肤
充溢骨涌面白血涌面赤髓涌面黄肌涌面
黑精涌面光气涌面泽体性各异刚柔难成
或有聪明或有迷塞或 有诚 信得道诀法或
有强梁反白为黑令道不明慎勿授与
老子曰人有盛衰自在兆身年立十五神驻
丹田年立二十精气益 (第 001a 页)
充溢骨涌面白血涌面赤髓涌面黄肌涌面
黑精涌面光气涌面泽体性各异刚柔难成
或有聪明或有迷塞或 有诚 信得道诀法或
有强梁反白为黑令道不明慎勿授与
老子曰人有盛衰自在兆身年立十五神驻
丹田年立二十精气益 (第 001a 页)
庥利泽有闻朕岂忘于褒显抚州上仙观
王真人郭真人仙风高邈德施昭彰藐居
华盖之名山深得浮丘之妙道一方走望
无远弗臻千里祈禳 有诚 斯答盖荐升天
之美号以旌及物之阴功王
真人宜加号冲应真君 (第 011a 页)
王真人郭真人仙风高邈德施昭彰藐居
华盖之名山深得浮丘之妙道一方走望
无远弗臻千里祈禳 有诚 斯答盖荐升天
之美号以旌及物之阴功王
真人宜加号冲应真君 (第 011a 页)
拜恭祝
当今皇帝亿载万年为父母保子姓以安全
千禄百福宜君王𢌿皇图而永久(某)等钦承
惟谨敢怠宣行所 有诚 词谨当宣奏
宣词
按如词旨巳具敷宣伏冀仙慈俯垂省览恭
闻捍患御灾礼特严于祀典报功崇德职宜
进于 (第 007a 页)
当今皇帝亿载万年为父母保子姓以安全
千禄百福宜君王𢌿皇图而永久(某)等钦承
惟谨敢怠宣行所 有诚 词谨当宣奏
宣词
按如词旨巳具敷宣伏冀仙慈俯垂省览恭
闻捍患御灾礼特严于祀典报功崇德职宜
进于 (第 007a 页)
祖客为主及为国家解大灾患御
大寇难则其事顺易达易行若君为臣父为
子兄为弟夫为妇师为友祖为孙主为客虽 有诚 恳迫切章可上达事多不行法师宜谨
之
诸心章式与大章一同不用几函只就香炉
中焚之如登坛依仪则用科发炉出 (第 003a 页)
大寇难则其事顺易达易行若君为臣父为
子兄为弟夫为妇师为友祖为孙主为客虽 有诚 恳迫切章可上达事多不行法师宜谨
之
诸心章式与大章一同不用几函只就香炉
中焚之如登坛依仪则用科发炉出 (第 003a 页)
不自打坐内鍊者非吾道侣
天地之间一至诚之道而巳中庸曰唯天下
至诚为能经纶天下之大经立天下之大本
知天地之化育故一切事无大小悉以至诚
为主一念不诚则伪一事不诚则败况于鬼
神之际乎鬼神之德洋洋乎如在其上如在
其左石苟心不在焉视之而弗见听之而弗
闻吾何以动天地吾何以感鬼神一念至专
太一在上众魂在前森乎可见俨乎若生皆
一念之密运与至化以潜通者其变化之妙
皆不出于吾心孟子曰操则存舍则亡其心
之谓欤行祭鍊者宜察此语先立至诚为未
至诚者无毫发杂念极纯一之心也此不诚
者无物也 有诚 而为诚则人诚而泯于诚则
天万事皆当先论至诚然后论其本法祭鍊
一法极寡善本予所扣问甚多太极仙公远
矣世 (第 001b 页)
天地之间一至诚之道而巳中庸曰唯天下
至诚为能经纶天下之大经立天下之大本
知天地之化育故一切事无大小悉以至诚
为主一念不诚则伪一事不诚则败况于鬼
神之际乎鬼神之德洋洋乎如在其上如在
其左石苟心不在焉视之而弗见听之而弗
闻吾何以动天地吾何以感鬼神一念至专
太一在上众魂在前森乎可见俨乎若生皆
一念之密运与至化以潜通者其变化之妙
皆不出于吾心孟子曰操则存舍则亡其心
之谓欤行祭鍊者宜察此语先立至诚为未
至诚者无毫发杂念极纯一之心也此不诚
者无物也 有诚 而为诚则人诚而泯于诚则
天万事皆当先论至诚然后论其本法祭鍊
一法极寡善本予所扣问甚多太极仙公远
矣世 (第 001b 页)
得一
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万
物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓
礼礼有变通之谓智智 有诚 实之谓信通而
用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以
德德清静也无以自用故授之以仁仁用而
万物生万物生必 (第 001a 页)
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万
物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓
礼礼有变通之谓智智 有诚 实之谓信通而
用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以
德德清静也无以自用故授之以仁仁用而
万物生万物生必 (第 001a 页)
补云耳
三品妙典乃予传世灵章三教法眼仙儒佛释不须更求他道
即此便是津梁惜茫茫宇宙无问道者不知细参耳设 有诚 求
之士夙根清净道气浑坚何事再用师资言下便能解悟可知
此典功德与玉经相等即天皇尚加郑重故流通广布受福 (第 1p008b 页)
三品妙典乃予传世灵章三教法眼仙儒佛释不须更求他道
即此便是津梁惜茫茫宇宙无问道者不知细参耳设 有诚 求
之士夙根清净道气浑坚何事再用师资言下便能解悟可知
此典功德与玉经相等即天皇尚加郑重故流通广布受福 (第 1p008b 页)
仙阶升真悟道是则见真君不惟成己于
曩劫之先尤将度人于浩劫无穷之后也
已抑观孙公以是存心可谓好善 有诚 知
敬
天事神之礼忠
君爱亲景仰真君之道之至者耳岂他人
所能及哉呜呼一念之善尚可以格乎彼
苍 (第 004b 页)
曩劫之先尤将度人于浩劫无穷之后也
已抑观孙公以是存心可谓好善 有诚 知
敬
天事神之礼忠
君爱亲景仰真君之道之至者耳岂他人
所能及哉呜呼一念之善尚可以格乎彼
苍 (第 004b 页)
得一
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万
物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓
礼礼有变通之谓智智 有诚 实之谓信通而
用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以
德德清静也无以自用故授之以仁仁用而
万物生万物生必 (第 001a 页)
旷然无为之谓道道能自守之谓德德生万
物之谓仁仁救安危之谓义义有去就之谓
礼礼有变通之谓智智 有诚 实之谓信通而
用之之谓圣道虚无也无以自守故授之以
德德清静也无以自用故授之以仁仁用而
万物生万物生必 (第 001a 页)