几可以无咎而
免凶与纵六三婚媾有言以谓我舍其索索
忘其震行舍其矍矍忘其无眚更不与共事
焉不恤也可知学 周之道 下焉者不震不发
上焉者不震不止故一震之馀无不各有所
丧各有所发各有所得各有所止者原非他
卦之可比也鸣 …… (第 225b 页)
　　附录
杨简曰善止者行善行者止知止而不行者
实不知止知行而不知止者实不知行知行
止之非二而未能一一皆当其时犹未为光
明如四时之错行如日月之代明而后为光
明而后为得易 之道 人精神尽在乎面不在 …… (第 229a 页)
　象曰其羽可用为仪吉不可乱也

风山渐
方时化曰咸与渐皆男女之卦也然咸感也
感应乃学问大事故因取女而极言咸 之道

不专以取女言也渐则专言之矣初女之将
归者二与五女归之经也三与四女归之权
也上又女归之贞节也夫女之将归 …… (第 232a 页)
　　附录
王辅嗣曰进而之陆与四相得不能复反者
也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣
非夫而孕故不育也三本艮体而弃乎群丑

与四相得遂乃不反至使妇孕不育凶 之道

也异体合好顺而相保物莫能间故利禦寇
熊过曰四巽体为木之馀故渐木而或得其
桷李鼎祚谓四爻阴位正象桷是也 …… (第 233b 页)
关甚大慎无以婢妾细故忽之
　　附录
杨简曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣 之道

故
征吉 …… (第 237a 页)
　象曰上六引兑未光也
兑为泽
方时化曰丽泽兑兑为说两泽相丽两兑相

孚师友 之道

也卦极言其道至于感天人致
民劝然所以得此者非友其谁贯乎五伦动
必商正君臣上下皆师友矣此兑之卦虽从
一 …… (第 249b 页)
　象曰苦节贞凶其道穷也
水泽节
坎水流行而兑泽受之坎水流行所以通也
故九五身在坎而尚通兑泽受之所以节也
故九二身处泽而主节然兑上有口有口而
不塞虽节犹不节矣六三柔而不能节是以
有嗟若之凶九二刚而不当位又恐蒙出位
之诮故圣人于二两言其凶焉言其正在于

不出门庭可出而不肯出也正在于失时之
极可以相时而动而不知动也夫二三合体
同泽相受岂容安坐而不思以塞以节乎是
故主节 之道

实在九二以二三刚柔分而二
独刚而得中也是以责之备也若坎水之上
水方盛溢非节处矣此时而苦苦以节真苦
矣 (第 255b 页)
不可以为贞矣上六阴柔吝啬苦不知止
节 之道

是以有贞凶之戒道穷之忧焉向非
九五中正以通甘节得宜任其流行往且有
尚则兑泽之甘翻为苦海甘美之泽变成苦 …… (第 255b 页)
味欲其不凶不可得矣是故亨节 之道

全在
九五以五上刚柔分而五独刚而得中也是
以独以甘节之吉归之也故曰节亨苦节不
可贞盖本以欲致亨通故而 …… (第 256a 页)
　　附录
王畿曰风感泽受中孚之象君子体天地好
生之德而议狱缓死中孚意也狱之将成则
议之其将决则缓之然后尽于人心狱而曰
议求其入中之出死而曰缓求其死中之生
舜之恤刑禹之泣罪汤之祝纲文之掩骼使
非出于本心之诚其谁感之至诚 之道

可以
蹈水火烈金石格天地而况于人乎况于鬼 (第 260a 页)