天下其鬼不神列子云物无疵疠鬼无灵
　响是也
　碧虚注静而圣动而王皆以无为为尊朴
　素为美乾坤以简易为德简易者万物之
　 宗本 (第 005a 页)
宗本 不失则人事和人事和则天理
　顺而阴阳宣畅矣自雕非义也自荣非仁
　也自永非寿也自化非巧也不为它役故
　 (第 005a 页)

　下统第五垒人德君
　玄契曰真人得洞玄清净元命灵通自天
　尊天帝真人神仙天趣神趣人趣魔趣及
　一切众生性命 宗本 一切大通无碍无障
　能斩五岳地狱地根恶根魔籍鬼帐常以
　神水灵液供养元始天王滋润玄英进登
　真仙(真 (第 015a 页)

　　　妙真经灵符







玉清境妙真经(终)

玉清境太一经(第三)
大道明言一切诸法无边智慧令诸天人大
圣无量真入及诸法界有色无色有相无相
各令心信成就知是众生求于正教是人从
流此人非流是人正住此人非住知此法时
巳到法岸住于至境得法深味得法 宗本

得
正解脱修诸正行以净天眼见诸众生造身
口意三业不善堕于地狱畜生饿鬼难忍涂
炭风刀往还昼夜不息见诸众 …… (第 006b 页)
还本土如是众中复有解脱知见妙理得法 宗本

十二因缘辩了三相如见说法得道得
果得因得缘无量妙通轮神入定了说无漏
智慧善信方便谓是大慈入空寂定不可 …… (第 012b 页)
一切　无量众生　得大神力　悉从道成
得无所畏　神通自在　去来往返　无所障碍
故有斯法　济度群生　识法 宗本　

入道因缘
　　　黄庭经灵符 (第 093a 页)

　出户而知天下哉

　涑水司马光曰得其 宗本

　颍滨苏辙曰性之为体充遍宇宙无远近
　古今之异古之圣人其所以不出户牖而
　无所不知者特其性全故耳
　 (第 010a 页)

　御注曰言不胜穷也而理为之本事不胜
　应也而道为之主顺理而索循道而行天
　下无难矣
　碧虚子陈景元曰 宗本 也君主也百家之
　言虽殊途而同归于理得理者忘言故言
　以不言为 (第 012b 页)
宗本 万绪之事虽异趣而同会
　于功成功而遣事故事以无事为君主此
　以不言无事为教岂不易知易行耶
　颍滨苏辙 (第 012b 页)

　其所谓大而不盈者故云或也或之者疑
　之也又继之曰渊兮似万物之宗盖渊者
　虚澄深静而不可测之称此其所以为万
　物之 宗本 然不可定名故云似也盖即万
　物而观则必有以为之宗主者而实未尝
　有方体也
挫其锐解其纷和其光同其尘湛 (第 007a 页)

　　　右四十六章(河上名俭欲此章戒贪/求之贻害贵知足以为)
　　　(常/也)
不出户知天下不窥牖见天道
　天地万物同出于道反身而诚万物皆备
　○温公曰得其 宗本 故也
其出弥远其知弥少 (第 016a 页)

　戒强　天道　任信　任契　独立
　显质
　　　纂玄章十二
纂玄者五千言之枢要也老子曰言有宗事
有君盖谓我之所言皆有所 宗本 见诸古圣
人之立言行事甚易知易行何天下之莫能 (第 011b 页)

虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故
以其无死地兕虎以喻强暴处强暴之间而
不见害者以其柔顺不争故也
道生之 宗本 无形谓之道德畜之气象变化
谓之德物形之聚而成物质性散殊势成之
生必长长必成自然之势是以万物莫不尊
道 (第 005b 页)

　刘骥曰象者有形之始帝者生物之祖有

　子字方下得象字象肖也犹继世象贤之
　谓也
　胥六虚曰道冲而用之至万物之宗冲虚
　也 宗本

也夫至道冲虚人皆具有用之则
　弥满天地乃至饮食起居莫不显见而曰
　或不盈者谓其无形状可见而言之也用 (第 042b 页)

　则万化而皆存生其不生则群生而尽遂
　幽原既开九气陶蒸而未已玄化大阐六
　虚流转而勿休设不二之教门稽正一之
　 宗本 前逍遥于青运青运既到后出没于
　赤明赤明复毕九十九万亿岁贮在弹丸 (第 028b 页)

道经宜令崇玄馆即缮
写分送诸道采访使令管内诸道转写其官
本便留采访至郡亲劝持诵圣人垂训莫先
于道学者 宗本 必有其师文宣王与圣祖同
时俱为教首虽考言比德理在难名而问礼
叙经迹彰亲授思广再三之义用崇混一之
尊宜 (第 002b 页)

　大道之本体浑沦洞彻先天地生而实无
　形体之可即故曰混洞太无也然专曰混
　洞而不曰太无则混洞几沦于一物而不
　足为天地万物之 宗本 专言太无而不言
　混洞则太无反沦于空寂而不足为阴阳
　万化之枢纽通谓之元则统之有宗而乃
　所以为发生 …… (第 003a 页)
　最灵而独贵为天地之心也三元育养即
　生育天地而为天地之主宰者人得之以
　为性乃秉彝之善也九气结形即运行两
　间赋与万物而为万物 宗本 者人得其正
　以为体乃结形之资也九月数足九天之
　气尽降神者寓于是气而混融无间故气
　满而神亦周布于 (第 011b 页)

　八曰三界七元百千万遍三界可度仙翁
　云軿名三界拓灵纬此其八纬也自有灵
　宝大法以来诸家编叙甚众其他虽互有
　得失莫不以七经八纬为之 宗本 鍊行累
　功登真度世以𦤺神机道妙多隐其中今
　台山上以修鍊存思分为八纬与世传略 (第 002b 页)

科合明其 宗本 庶免指南为西颠倒错谬也
若云命魔咒皆作内功魔王众神悉在我体
理诚难通如步虚经词曰俯仰存太上华景
秀丹 (第 024a 页)

　也或者又称玄中法师为静老天尊尤其
　谬矣道经师三宝盖道不可名因经立教
　教典既立非师不传斋坛之中合崇 宗本

　故自道而经自经而师非以其位列三宝
　而便为上帝旧有罗天醮位及宋朝再加
　编考当时道录院参稽典格而五 …… (第 007a 页)
　其所也汉末永寿二年飞升于蜀太上遣
　五帝使者授天师位为正一真人面朝九
　清臣事三境本传并经籍昭然者斋醮之
　科师为 宗本 别立专幕者礼也文状之间 (第 007b 页)

示万方者只是天地中间二五之精却皆属
后天返真还元同归太极而归无形是为净
明大道先天之 宗本 也所以通真达灵贵在
得气之先今向净明二曜九气之灯焚符所
告者昔都仙真君有旨云此名先天之斗盖
指太极而 (第 013a 页)

　　　用道章
用道则约人道用则约妙本道忘其德无为
也虚忘造极也德得如得恩德也人则仿道
效德契自然之用也人生也大道胤气至精
授灵三元凝神五行结粹既禀有精之质元
分无用之功叶小朴而无物敢拒持大象而
有形皆往同道同德之人柔弱固于婴儿处

通妙于玄牝不分心境齐彼死生与天地自
然顺阴阳动静也上古用道之君虚心利物
体道化民职四辟而普周掌六通而独立杜
绝视听黜陟聪明不束教滞言不凝情著物
植三一之 宗本

固生长于真原剪四六之苗
根绝蔓衍于灵府不矜大功之巧岂务小成
之辩下经云清静为天下正南华经云道者
有情 (第 008b 页)