(尸之主长骨养筋莫离尸户吾与魂父同)
　(游天去次当见魂父三人各长一尺五寸)
　(衣朱衣戴朱冠秉朱玺当引上元宫诸脑)
　(神百馀人 出子 当身见三丹田中元气如)
　(白云光照洞达当呼三魂名一曰爽灵二)
　(曰胎光三曰幽精得此三魂阳神领脑宫 (第 023a 页)

　升于假合之上人则从是而学其道彼何尝肯以教人为事乎)申屠嘉兀者也而与郑子产
同师于伯昏无人子产谓申屠嘉曰我先出则子止子先出则

我止(以同坐出入为嫌)其明日又与合堂同席而坐子产谓申屠嘉曰
我先出则子止子先出则我止今我将 出子

可以止乎其未邪
子见执政(子产自称)而不违(不避也)子齐(字法并也)执政乎申屠嘉曰先生
　(指伯昏无 (第 2p048a 页)

　　后篇登假于道之语云
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出
则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今

我将 出子

可以止乎其未邪且子见执政而
不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有
执政焉如此哉子而悦子之执政而后人者 …… (第 012a 页)
矣未尝知吾兀者也今子与我游于形
骸之内而索我于形骸之外不亦过乎子产
蹴然改容更貌曰子无乃称
　郭注我 出子

止羞与刖者并行以执政自
　多明其不逊申徒谓此论德之处非计位
　也子产答以子既残形而轻蔑在位欲与
　有 (第 012b 页)

　物何为最之哉道家多有择日升仙事
申徒嘉(申徒/氏)兀者也而与郑子产同师于伯
昏无人(杂篇作/瞀人)子产谓申徒嘉曰我先出则
子止子先出则我止(羞与刖/者同行)其明日又与合
堂同席而坐(仍同/坐)子产谓申徒嘉曰我先出
则子止子先出则我止今我将 出子 可以止 (第 004b 页)

　也在舜独也正为句亦自文顺而义全矣
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出
则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今
我将 出子 可以止乎其未耶且子见执政而 …… (第 030a 页)
也今子
与我游于形骸之内而子索我于形骸之外
不亦过乎子产蹴(子六/切)然改容更貌曰子无
乃称
郭注我 出子 止羞与刖者常行也其明日又
　质而问之欲使必不并己也子齐执政者
　常以执政自多故直云子齐执政便谓足
　 (第 031a 页)

　　　说林上第二十二
汤以伐桀而恐天下言已为贪也因乃让天
下于务光而恐务光之受之也乃使人说务
光曰汤杀君而欲传恶声于子故让天下于
子务光因自投于河
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事孟卯
曰公不如为仆公所长者使也公虽为仆王
犹使之于公也公佩仆玺而为行事是兼官
也

子圉见孔子于商大宰孔子 出子

圉入请问
客大宰曰吾已见孔子则视子犹蚤虱之细
者也吾今见之于君子圉恐孔子贵于君也
因谓大宰曰君已见孔 (第 001b 页)

　　　难三第三十八
鲁穆公问于子思曰吾闻庞𥼴氏之子不孝
其行奚如子思对曰君子尊贤以崇德举善
以劝民若夫过行是细人之所识也臣不知
也子思 出子 服厉伯入见问庞𥼴氏子子服
厉伯对曰其过三皆君之所未尝闻自是之
后君贵子思而贱子服厉伯也
或曰鲁之公 …… (第 001a 页)
仲尼曰政在选贤齐景公问政于仲尼仲尼
曰政在节财三公 出子 贡问曰三公问夫子
政一也夫子对之不同何也仲尼曰叶都大
而国小民有背心故曰政在悦近而来远鲁
哀公有大臣 (第 004a 页)

　无我所以得贤人师之也
子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出则
我止其明日又与合堂同席而坐子产谓申
徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今我

将 出子

可以止乎其未邪
　夫至人忘己而外与物同物虽不完而不
　能浼己是以下惠同物而袒裼裸裎者皆
　不能浼之盖 (第 007b 页)

○申徒氏/嘉名无人离篇作瞀人)
其明日又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰我先出
则子止子先出则我止今我将 出子 可以止乎其未邪
(质而问之欲/使必不并已)且子见执政而不违子齐执政乎(常以执/政自多)
(故直云子齐 (第 22b 页)

天王使我秘之于灵都上馆四万劫一 出子
今当依先师旧科若有至学之人名书金简
行合神仙子当传之焉
　道言斋日烧香东向祝曰臣今故烧香归
　身归神 (第 008b 页)

　师曰出官者运神之法心运神通神腾气

　举非口耳所能尽惟心会而巳故曰运神
　之法
　　　纳官符


冈六四


　　　咒曰(诀用午已/循 出子)

天精巳降地魄潜消运返阳神入我天桥仙 (第 005a 页)

𦤺神仙飞升上清夫碧落之气于人为耳目
下通肝肾之精出坎入离昼夜用之脑户神
炉之中当有玄丹大如𥞫豆 出子 耳中子得
而服换骨易形上为帝宾其道若成神游碧
土洞见碧城宝楼玉阙龙虎峥嵘师子臼鹤
蛟蚪至循碧落世界万 (第 019b 页)

　　　右第一章
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出

则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今
我将 出子

可以止乎其未邪且子见执政而
不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有
执政焉如此哉子而说子之执政而后人者 (第 002b 页)

谓曰吾昔从夫子遇难于匡今又遇难于此
命也已吾与夫子再罹难宁斗而死甚疾蒲
人惧谓孔子曰苟母适卫吾 出子 与之盟出
孔子东门孔子遂适卫子贡曰盟可负邪孔
子曰要盟也神不听且子正为名假设之辞
也为于伪切下为利同 (第 009a 页)

　事乎盖人自求学于彼彼何尝求以教人
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出

则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今
我将 出子

可以往乎其未邪且子见执政而
不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有
执政焉如此哉子而悦子之执政而后人者 (第 008a 页)
也闻之曰鉴明则尘垢不止止则不明也久
与贤人处则无过今子之所取大者先生也
而犹出言若是不亦过乎子产曰子既若是
矣犹与尧争善计子之德不足以自反邪
　我 出子

止子出我止欲其相避也申徒嘉 (第 008a 页)

　衍义云若民皆襁抱其子而至者也
　钞论语子路第十三之辞云樊迟请学稼
　子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
　圃樊迟 出子 曰小人哉樊须也上好礼则
　民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好
　信则民莫敢不用情夫如是则四方之民
　皆 (第 010a 页)

　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既知其母复知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其

门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　道为物母物为道子古之得道者能使子
　母不离而道物为一盖物从道出物不异
　道子从母 出子

不异母物不异道而世欲
　弃物以求道子不异母而世欲弃子而求
　母本不异而自异之是以终不得而一也
　使人 (第 013b 页)

　　　病人投状式
某道某府某县某乡某坊巷居住奉

大道弟子姓某
右某伏为本家某人年纪月日时生于甚年
月日得患甚病医药无效切虑邪祟缠逐在
身枉伤性命(或梦中交往男女神鬼或因卜) (出子

细于状内称说)谨具状投
灵宝净明院外坛伏望
法慈救治施行谨状
　　年月日具位姓某押
　　　第一判状差 (第 003b 页)

子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出则
我止今我将 出子 可以止乎其未邪(质而问/之欲使)
(必不/并已)且子见执政而不违子齐执政乎(常以/执政)
(自多故直 (第 35b 页)

　根也李云莓子近之矣其根不入药用然
　生处不同沃地则子大而甘瘠地则子细
　而酸此乃子有甘酸根无酸味陶景以根
　酸子甘将根入果重 出子 条殊为孟浪○
　今注蓬藟是覆盆之苗也覆盆乃蓬藟之 (第 025b 页)