古籍库 道部
人曾犯破元气不能合于
天地运动令人先修其身然后养命须自究
本源知本元依法而作用无不准的其理何
谓答曰 然修 身者须见天道真气运动机宜
夫天道真气者有聚有散有往有来人之真
气亦然也只如人身初得暗合天地机宜且
人 (第 002a 页)
天地运动令人先修其身然后养命须自究
本源知本元依法而作用无不准的其理何
谓答曰 然修 身者须见天道真气运动机宜
夫天道真气者有聚有散有往有来人之真
气亦然也只如人身初得暗合天地机宜且
人 (第 002a 页)
毁圣文躬心承法常如对神九者不得斗
乱口舌评详四辈天人咎恨伤损神气十者
举动施为平等一心人和神睦行常使 然修
奉清戒每合天心常行大慈愿为一切普度
厄世慊慊尊教不得中怠宁守善而死不为
恶而生于是不退可得拔度五道不 (第 003a 页)
乱口舌评详四辈天人咎恨伤损神气十者
举动施为平等一心人和神睦行常使 然修
奉清戒每合天心常行大慈愿为一切普度
厄世慊慊尊教不得中怠宁守善而死不为
恶而生于是不退可得拔度五道不 (第 003a 页)
祈雨章
即日列词具言但某幸以尘微得值
道化
玄功济物
真教宣行幸属
太上大道诸君丈人道气覆育叨膺禄秩(士/民)
(设攺为/生值)仰荷
玄恩 然修 奉多违延致灾沴封境之内骄阳
踰时坐亏农功深虞凶歉伏念
邦国所大食为民天岁或不登何所依怙窃
虑星文之内 (第 022b 页)
即日列词具言但某幸以尘微得值
道化
玄功济物
真教宣行幸属
太上大道诸君丈人道气覆育叨膺禄秩(士/民)
(设攺为/生值)仰荷
玄恩 然修 奉多违延致灾沴封境之内骄阳
踰时坐亏农功深虞凶歉伏念
邦国所大食为民天岁或不登何所依怙窃
虑星文之内 (第 022b 页)
赞曰
大根元气先本初来从吾圣体结灵胎色色悉当灰不注尘埃
霎尔步云阶轻宣六律满布神排拱星拥斗照天怀华润体成
裁一劫难谐五内净通开
太上虚皇三宝十方三界万灵保生治世福显利幽弭灾集庆
法忏三清卷一下第二策(毕)
总赞
天章一理万圣同原虚皇三宝总深禅道道合神丹自信此来
元功运吾田不外一胎仙初来无异本行光 然修 持妙处在恭
虔惟恐怠荒嫌云拨神閒养就真人遍大千广被无边真人到
处岂遮拦透露明宣月朗自周圆水流随地转方 (第 2p029b 页)
大根元气先本初来从吾圣体结灵胎色色悉当灰不注尘埃
霎尔步云阶轻宣六律满布神排拱星拥斗照天怀华润体成
裁一劫难谐五内净通开
太上虚皇三宝十方三界万灵保生治世福显利幽弭灾集庆
法忏三清卷一下第二策(毕)
总赞
天章一理万圣同原虚皇三宝总深禅道道合神丹自信此来
元功运吾田不外一胎仙初来无异本行光 然修 持妙处在恭
虔惟恐怠荒嫌云拨神閒养就真人遍大千广被无边真人到
处岂遮拦透露明宣月朗自周圆水流随地转方 (第 2p029b 页)
以圣
贤之人其修巳也必使人见无萌其度人也必使我见泯灭人
见无萌修已之功方力我见泯灭度人之意方真下士不 然修
已则以人见障之其修已也必不纯度人则以我见杂之其度
人也必不化何者静一之道不合也今子二见未化教旨未明 …… (第 1p080b 页)
难毁今玉尊开坛济
世宗旨不过为本心两字复归元化至于法箓符诠静功玄谛
究不外此诸子能知能解便可称为上真 然修 之有渐复之有
源从源溯本妄尽真生近里工夫全在去妄勉之
纯阳帝君曰金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣 (第 1p102a 页)
贤之人其修巳也必使人见无萌其度人也必使我见泯灭人
见无萌修已之功方力我见泯灭度人之意方真下士不 然修
已则以人见障之其修已也必不纯度人则以我见杂之其度
人也必不化何者静一之道不合也今子二见未化教旨未明 …… (第 1p080b 页)
难毁今玉尊开坛济
世宗旨不过为本心两字复归元化至于法箓符诠静功玄谛
究不外此诸子能知能解便可称为上真 然修 之有渐复之有
源从源溯本妄尽真生近里工夫全在去妄勉之
纯阳帝君曰金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣 (第 1p102a 页)
里马自然真人云此身不向今生度更向何生度此身此等
人当以二真人之言自醒
或以父母妻子恩爱太重而道念亦重欲割 然修 仙则恩爱不
能尽舍
玉皇经忏文云求度虽专尚多宿累○皇经集注云根念未
固不能进修○太上灵宝大乘妙法 (第 1p039b 页)
人当以二真人之言自醒
或以父母妻子恩爱太重而道念亦重欲割 然修 仙则恩爱不
能尽舍
玉皇经忏文云求度虽专尚多宿累○皇经集注云根念未
固不能进修○太上灵宝大乘妙法 (第 1p039b 页)
生天得道经云心目内观真气所以清净光明杳杳冥冥昏
昏默默正达无为安静六根净照八识空其五蕴證妙三元
得道成真自 然修 度佛经所言佛理皆与此同
如此便是自然定静定静不已百尺竿头犹进一步至于久而
安
佛言轻安是也
安者和 (第 1p022a 页)
昏默默正达无为安静六根净照八识空其五蕴證妙三元
得道成真自 然修 度佛经所言佛理皆与此同
如此便是自然定静定静不已百尺竿头犹进一步至于久而
安
佛言轻安是也
安者和 (第 1p022a 页)
难毁今玉尊开坛济世宗旨不过为本心两
字复归元化至于法箓符诠静功玄谛究不外此诸子能知能
解便可称为上真 然修 之有渐复之有源从源溯本妄尽真生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣若能一见本 (第 1p083a 页)
字复归元化至于法箓符诠静功玄谛究不外此诸子能知能
解便可称为上真 然修 之有渐复之有源从源溯本妄尽真生
近理工夫全在去妄勉之
金子夙根既好慧悟后开舍身卫坛可谓难矣若能一见本 (第 1p083a 页)
自得以养之道养之也是无人可离夫道而谓其可不修乎
所以修真之士得其精微者固为不生不灭即能全乎道之
粗者亦得其生成也 然修 持之功无非顺
其天地自然之道不可逆理以行之而已)
汝等当依吾言。以广教化不得邪生别见。以乱正真。劝 (第 6p043a 页)
所以修真之士得其精微者固为不生不灭即能全乎道之
粗者亦得其生成也 然修 持之功无非顺
其天地自然之道不可逆理以行之而已)
汝等当依吾言。以广教化不得邪生别见。以乱正真。劝 (第 6p043a 页)
依时拜礼造十绝宝幡恭书先天符篆于上每)
(遇六时行道讲诵经文已毕持此幡一一依法行之则灾难)
(可解矣 然修 法虽可延生而布德亦可造命门开方便随任)
(俱是恩光心体慈悲无处不逢春色如遇贫乏之人或措衣)
(或予食 (第 7p038b 页)
(遇六时行道讲诵经文已毕持此幡一一依法行之则灾难)
(可解矣 然修 法虽可延生而布德亦可造命门开方便随任)
(俱是恩光心体慈悲无处不逢春色如遇贫乏之人或措衣)
(或予食 (第 7p038b 页)