同归于究竟寂空之 本源 也故圣人强名之
曰九转金液大还丹也又曰金刚不坏之躯
乃为无上至真之妙道也仙翁独弘斯道故
以真金妙色之 …… (第 005b 页)
　　　金丹法象
无名子于悟真篇注攒集金丹法象比喻众
名可谓备矣起宗推广裒集参同契及诸仙
经论诗词凡所假借天道易象人事理物比
喻金丹阴阳法象分为七类附于悟真篇注
之下庶学仙者易于参究知夫内外同异之
分互为法象五行变化之序难以定名明其 本源 之一契其同有之实辨其异喻之名则
仙师之明皆可以一贯之得于此而忘真筌
由于此而成仙道亦非小补云至元丁丑 (第 025a 页)

　纽不贯亦如易系云变动不居周流六虚
　上下无常惟变所适又曰参伍以变错综
　其数通其变遂成天地之文亦此义也故
　文昌之在世者乃教化之 本源
大洞者
　大者虽天地之大不可加也洞者通也万
　物通有此理即太极之谓太极既判天地
　人三才各极其位所谓 (第 003b 页)

　五行庶类万化莫不由是而出此天理之

　灼然而人以私欲蔽之而不能克复 本源

　之清净故圣人因人所禀赋而修明品节
　垂世立教俾人尽至诚之道则本来面目
　复见于前所谓惟天下之至诚为 …… (第 031b 页)
　体神离气绝人将死灭可不慎欤即上开

　八门飞天法轮运转精气也
左抱福醴液
　福醴香美之酒亦曰琼浆玉液盖一身之
　气液灌溉 本源

本根者肾也肾气上通于
　耳两肾居下而肾之门户在上所以下实
　则上听聪福醴亦谓之水银神水木液黑
　龟精 (第 058a 页)

　详三教圣人垂世立教至于穷极其实一
　也此经者此心也若以此心穷究四句偈
　则此身皆属幻妄假合有为之法皆是虚
　设耳若能于此趁逐得见 本源 须要两头 …… (第 032b 页)
　德之天真而至年长为物欲之障所以琢

　丧 本源

逝水滔滔而不知返故元始天王
　玉宸道君太玄道父三师父子启迪良因
　设为答问以救度之而此经乃三宝玄奥 (第 036b 页)

录韩君主录南
昌上宫诸地诸水五岳灵山三官九署十二
河源长夜之府九幽之中四司五帝一切神
灵采算录籍推校 本源 无善无恶轻重之根
生死右别条名列言一切削除断绝因缘普
同一度以今为新令此一切成得道真大福
所普勿使有 (第 005b 页)

　毒首曰贪嗔逐流忘返浸失善因天尊慈
　悯弘济天民性命妙混经典开陈复归其
　根不堕转轮妙经初宣道性为先静默朗
　清真净 本源 高下平等不间山川玉相纯
　色皆表性天空玄之中宝珠之悬真源既
　證真空又全寂无遗响尽归忘言何以了
　命 (第 047a 页)

　三返者三元也天元真气居首灵源真气

　居中 本源

真气居下是以精气者师也心
　者君也形者炉也用精曰夜遇三元上下
　无穷而用之兼倍精神元气不散形体不
　 (第 001b 页)

　也丹田者性命之本道士恩神比丘坐禅
　皆聚真气于脐下良由此也丹田有神龟
　呼吸真气非口鼻而呼吸也口鼻是气之
　出入门户也丹田为气之 本源 圣人下手
　之处收藏真一所居故曰胎息气也动其
　机者机心也施真人曰心为使气神养成
　胎万化安者老母曰 (第 003a 页)

　而不杀也
　朱子曰瞽者善听聋者善视则其专一可
　知绝利一源者绝利而止守一源绝利者
　绝其二三一源者一其 本源 三返昼夜者
　更加详审岂惟用兵凡事莫不皆然倍如
　事半古之人功必倍之之倍又曰三返昼
　夜之说如修鍊家 (第 006a 页)

何以故此经明示真道正身即是众生终归
窟宅若失此经永为孤露流漂三涂五道之
中没于长苦无由解脱何以故不得 本源 无
所归故是故帝君常当一心弘宣此法必使
流通我昔受之于太帝太帝受之于五帝上 (第 014b 页)

　刃剑化骞林火山息𤔵冰池静波吞火食
　炭变成甘露镬汤停沸金锤铁杖变成遵
　花狱中罪人随幡所指光明所照枷锁自
　落罪苦咸原俱悟 本源 冤仇和释狱卒擎
　拳并皆称善仰叹天尊魂识拔度并随光
　明而出幽冥之界也
　　　九狱灯图
　玄师曰法天 (第 008b 页)

文始遇师下士寻之应未易古今学者玩参
同旨趣元中显异同不识 本源 真旨趣此书
到老的朦胧谓之内说鼎说炉还似解谓之
外无质生质还难会参同意旨本分明不遇
师传终自昧天付幽 (第 003b 页)

言凡有上士欲修仙法采寻药圃遇毒蛇
虎狼之兽速诵此经恶类返归其元不能伤
害自然回退得遇真剂学道骎进有会 本源

故获善士同志心达玄妙无不应也亢阳不
雨亦可转诵此经以禳缺泽之厄虫蝗伤稼
烧香诵持则灭其类以消虫毒境域 (第 004b 页)

言凡有上士欲修仙法采寻药圃遇毒蛇
虎狼之兽速诵此经恶类返归其元不能伤
害自然回退得遇真剂学道骎进有会 本源

故获善士同志心达玄妙无不应也亢阳不
雨亦可转诵此经以禳缺泽之厄虫蝗伤稼
烧香诵持则灭其类以消虫毒境域 (第 005b 页)

是时
众真哽咽号慕如失父母仰空作礼转拜
道君而说偈曰
　无上净妙真智身　真实无相莫能睹
　但现应体还 本源　 是故各怀大忧苦
　仰赖太上无极尊　犹如失母依慈父
　众生没在忧火中　惟愿时霔甘露雨 (第 017a 页)

　咎者如此是谓密用真常之道也○御疏
　遗与也殃咎也言用光照物于物无著还
　守内明不自矜耀守母存子返照 本源 自
　无殃咎也是谓袭常者密用曰袭人能察
　微远害守柔含明如是等行者是谓知子
　守母密用真常之道也○河 (第 023a 页)

　源名迹而向外求道此迷灵源而逐名迹

　流浪也本即源也末即流也如此流浪逐
　末欲返 本源

不可得也故云殊不知舍源
　求流无时得源舍本求末无时得本此章
　垂诫学人勿逐名迹而求道也
　　　　　右 (第 028a 页)

　其低无载也道不属内外中边言其大者

　广无边际言其小者视之不见故云其大
　无外其小无内也道不属数不可定于一
　多也道为五太二仪万物之 本源

运行一
　气化生天地万物天地万物无须臾离于
　道若离于道则天地万物坏灭也以此知
　天地万物为道之末也 (第 003a 页)

　注于中宫气海勿使息之出入也还本元

　者脐间乃一万二千五百息之源五脏六
　腑生气之本以息还归 本源

以神御之使
　息定息住也右此乃吕氏本所载
　　　　第六章
谷神不死是谓玄牝
　吕氏曰谷者天谷也神者一 (第 020a 页)

歌诚难接武典论金楼之作讵
可同年但以疏注之中引经合义周书鲁史
互有发明四始漆园或申属类后学披卷多
瞢 本源 辄探摭众书研寻篇轴随有所见咸
得备书纂成广圣义三十卷大明在上而爝
火不休巨泽溥天而灌浸未息诚不知量粗 (第 022a 页)