古籍库 道部
(以领理百事愚者以不忘智者以记/事及其衰也为奸伪以解有罪而杀)
(不辜夫察于刀笔之迹者不知无为/治乱之本智诈萌生盗贼多有上多)
(欲则下多诈以书 智生 患以书知备/之譬犹挠水而欲求清也难矣故以)
(汤止沸沸乃益甚知其无为治之本/者去火而己故曰我无 (第 005a 页)
(不辜夫察于刀笔之迹者不知无为/治乱之本智诈萌生盗贼多有上多)
(欲则下多诈以书 智生 患以书知备/之譬犹挠水而欲求清也难矣故以)
(汤止沸沸乃益甚知其无为治之本/者去火而己故曰我无 (第 005a 页)
救涸不如相忘于江湖鱼相造乎水相造
乎水者穿池而养给故曰鱼不可脱于渊
国之利器
南华经曰后世圣人者天下之利器也非
所以明天下之圣 智生 盗窃也若窃仁义
并斗斛权衡符玺珠玉之利者虽有轩冕
之赏弗能劝斧钺之威弗能禁此重利盗
贼而使不可 (第 008a 页)
乎水者穿池而养给故曰鱼不可脱于渊
国之利器
南华经曰后世圣人者天下之利器也非
所以明天下之圣 智生 盗窃也若窃仁义
并斗斛权衡符玺珠玉之利者虽有轩冕
之赏弗能劝斧钺之威弗能禁此重利盗
贼而使不可 (第 008a 页)
南华经曰去小智而大智明矣
亦楷式
通玄经曰以文智虑为治者苦心而无功
独任其智失则多矣好智穷术也以 智生
患以智备之譬犹挠水而欲求清也难矣
知其治之本者去巧智而已无为自化
常知楷式
通玄经曰今欲学其道 (第 002b 页)
亦楷式
通玄经曰以文智虑为治者苦心而无功
独任其智失则多矣好智穷术也以 智生
患以智备之譬犹挠水而欲求清也难矣
知其治之本者去巧智而已无为自化
常知楷式
通玄经曰今欲学其道 (第 002b 页)
第二明不怀道者饕餮多贪
朝甚除
御注尚贤矜 智生 巧伪除理也○御疏除
理也言好径之君不尚无为之化但以有
为为理虽云甚除有为则伤巧诈故注云
尚贤矜 (第 026b 页)
智生 巧伪又解云朝廷修理峻宇
雕墙故云甚除○河上公曰高台榭修宫
室○荣曰朝甚除田甚芜彫墙峻宇除故
造 (第 026b 页)
朝甚除
御注尚贤矜 智生 巧伪除理也○御疏除
理也言好径之君不尚无为之化但以有
为为理虽云甚除有为则伤巧诈故注云
尚贤矜 (第 026b 页)
智生 巧伪又解云朝廷修理峻宇
雕墙故云甚除○河上公曰高台榭修宫
室○荣曰朝甚除田甚芜彫墙峻宇除故
造 (第 026b 页)
种胎生之兽凡历一岁纬一周天南方荧
惑主礼生丙丁化烟火司夏令宰匾毛羽
翼千种卵生之禽凡二岁纬一周天北方
辰星主 智生 壬癸化水泉司冬令宰带甲
无鳞千种湿生之族凡历一岁纬一周天
中央镇星主信生戊己化尘土司四季宰
圣 (第 010b 页)
惑主礼生丙丁化烟火司夏令宰匾毛羽
翼千种卵生之禽凡二岁纬一周天北方
辰星主 智生 壬癸化水泉司冬令宰带甲
无鳞千种湿生之族凡历一岁纬一周天
中央镇星主信生戊己化尘土司四季宰
圣 (第 010b 页)
金液还丹章第十八
道言金液鍊形之道者自古神仙修养之门
户胎息之根源也神气枢机也水火之宗祖
若要鍊形神先鍊心心通即 智生 智生则法 (第 011a 页)
金液还丹章第十八
道言金液鍊形之道者自古神仙修养之门
户胎息之根源也神气枢机也水火之宗祖
若要鍊形神先鍊心心通即智生 智生 则法 (第 011a 页)
道言金液鍊形之道者自古神仙修养之门
户胎息之根源也神气枢机也水火之宗祖
若要鍊形神先鍊心心通即 智生 智生则法 (第 011a 页)
金液还丹章第十八
道言金液鍊形之道者自古神仙修养之门
户胎息之根源也神气枢机也水火之宗祖
若要鍊形神先鍊心心通即智生 智生 则法 (第 011a 页)
明三界九
道二十五性色等尽带无常时节须臾从变
倏忽迁移或去或来故是不定也如生正智
机惑轻重者如欲生正 智生 正智须随其根
机轻重胜劣利钝也机根若利须捉本空观
机根若钝者须捉次第微观等也随其性分
观察则能睹照吉 (第 005b 页)
道二十五性色等尽带无常时节须臾从变
倏忽迁移或去或来故是不定也如生正智
机惑轻重者如欲生正 智生 正智须随其根
机轻重胜劣利钝也机根若利须捉本空观
机根若钝者须捉次第微观等也随其性分
观察则能睹照吉 (第 005b 页)
天尊
大悲五内合丹天尊
大悲禅明丹理天尊
大悲外僧内丹天尊
大悲外丹内僧洁道三符儒朗天尊
大悲明空乐天天尊
大悲果结瑞瓜天尊
大悲小成大结丹妙天尊
大悲笑悟天尊
大悲喝悟天尊
大悲击禅禅化天尊
大悲龙啸凤歌天尊
大悲驾御五龙天尊
大悲鳌足支顶天尊
大悲覆空载虚天尊
大悲大成虚物合范天尊
大悲弘波涌神天尊
大悲精荣内敷天尊
大悲精气外丰天尊
大悲五衢通道充和天尊
大悲 智生 六通天尊
大悲和慧天尊
大悲刚智天尊
大悲柔睿天尊 (第 18p007a 页)
大悲五内合丹天尊
大悲禅明丹理天尊
大悲外僧内丹天尊
大悲外丹内僧洁道三符儒朗天尊
大悲明空乐天天尊
大悲果结瑞瓜天尊
大悲小成大结丹妙天尊
大悲笑悟天尊
大悲喝悟天尊
大悲击禅禅化天尊
大悲龙啸凤歌天尊
大悲驾御五龙天尊
大悲鳌足支顶天尊
大悲覆空载虚天尊
大悲大成虚物合范天尊
大悲弘波涌神天尊
大悲精荣内敷天尊
大悲精气外丰天尊
大悲五衢通道充和天尊
大悲 智生 六通天尊
大悲和慧天尊
大悲刚智天尊
大悲柔睿天尊 (第 18p007a 页)
勿于定中急急求慧
求慧则伤定伤定则无慧不求慧而慧自生此真慧也
慧能知道非得道也庄云古之知道者以恬养智 智生 而无以
智为也谓之以智养恬智与恬交相养而和理出恬与智定慧
也和理道德也有智不用而安其恬积久自成道德 (第 2p007b 页)
求慧则伤定伤定则无慧不求慧而慧自生此真慧也
慧能知道非得道也庄云古之知道者以恬养智 智生 而无以
智为也谓之以智养恬智与恬交相养而和理出恬与智定慧
也和理道德也有智不用而安其恬积久自成道德 (第 2p007b 页)
元真惟眈文饰弗励躬行
奉道事天总成好名上真哀悯降自玉京开示正宗以利嗣人
正宗非他宝月九英慧从英得月从 智生 宝月既满大智圆明
圣无二法法无二因圣无二道道无二心心因俱一道法双成
何者曰法玉梵金经何者曰道天教人伦 (第 3p071b 页)
奉道事天总成好名上真哀悯降自玉京开示正宗以利嗣人
正宗非他宝月九英慧从英得月从 智生 宝月既满大智圆明
圣无二法法无二因圣无二道道无二心心因俱一道法双成
何者曰法玉梵金经何者曰道天教人伦 (第 3p071b 页)
发动
时时天趣流行能于最苦处见真乐最淡处得真味得此真乐
真味世味自然不恋欲乐自然不耽即孟子所云仁义礼 智生
于心不愿人之膏粱也若恬淡二字以为无欲之效则然以为
窒欲之把柄吾恐其力薄故宁用活泼两字耳
施子日来道心 (第 7p025b 页)
时时天趣流行能于最苦处见真乐最淡处得真味得此真乐
真味世味自然不恋欲乐自然不耽即孟子所云仁义礼 智生
于心不愿人之膏粱也若恬淡二字以为无欲之效则然以为
窒欲之把柄吾恐其力薄故宁用活泼两字耳
施子日来道心 (第 7p025b 页)
定
定性书曰所谓定者动亦定静亦定与其是内而非外不若内
外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定尚何应物之为累
哉心本欲定不能定者念实累之矣若止念存心无所以乱此
心者而心自定矣云门曰初禅念住二禅息住三禅脉住四禅
灭尽入乎大定须知定中之道有三焉一曰天生定谓本性寂
然原自不动二曰修成定谓涵养纯粹自性澄彻三曰宇泰定
谓虚心顺理行所无事庄子曰宇泰定者发乎天光古之得道
者以恬淡养智 智生 而无以知为也将睡犹未睡世事无所知
身心寂不动便是三昧时在因谓之止观在果谓之定慧
白鬓老人曰两忘即 (第 3p043a 页)
定性书曰所谓定者动亦定静亦定与其是内而非外不若内
外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定尚何应物之为累
哉心本欲定不能定者念实累之矣若止念存心无所以乱此
心者而心自定矣云门曰初禅念住二禅息住三禅脉住四禅
灭尽入乎大定须知定中之道有三焉一曰天生定谓本性寂
然原自不动二曰修成定谓涵养纯粹自性澄彻三曰宇泰定
谓虚心顺理行所无事庄子曰宇泰定者发乎天光古之得道
者以恬淡养智 智生 而无以知为也将睡犹未睡世事无所知
身心寂不动便是三昧时在因谓之止观在果谓之定慧
白鬓老人曰两忘即 (第 3p043a 页)
告闻
诸天洞阴朔单一切考官主司高上之天左右狱卒案掾尊神
拔度亡人○○○等魂永辞长夜消灭大罪塞遏邪源形神
升度谒
帝天阙福自 智生 骖侍
龙辕真道长存
一如
诰命
天运 年 月 日上告
奉行科事( (第 33p073a 页)
诸天洞阴朔单一切考官主司高上之天左右狱卒案掾尊神
拔度亡人○○○等魂永辞长夜消灭大罪塞遏邪源形神
升度谒
帝天阙福自 智生 骖侍
龙辕真道长存
一如
诰命
天运 年 月 日上告
奉行科事( (第 33p073a 页)
堕灶和尚
镜凹照人瘦镜凸照人肥不如打破镜还我
旧面皮
断际禅师
念非忘尘而不息尘非息念而不忘忘尘而
息息无能息息念而忘忘无所忘
大妄非愚出真不 智生 之妄名真迷真曰妄
岂有妄随愚变真逐智回真妄不差智愚自
异耳故观师云迷真妄念生悟真妄即止
理明则言语道 (第 024b 页)
镜凹照人瘦镜凸照人肥不如打破镜还我
旧面皮
断际禅师
念非忘尘而不息尘非息念而不忘忘尘而
息息无能息息念而忘忘无所忘
大妄非愚出真不 智生 之妄名真迷真曰妄
岂有妄随愚变真逐智回真妄不差智愚自
异耳故观师云迷真妄念生悟真妄即止
理明则言语道 (第 024b 页)
一问慧根发露
定与慧名异而理同也功非一旦豁然即得之九年面壁大凡
心有天定窍即有天光盖心为道宇虚极静笃则道居而慧生
也慧发本来非自今有人以贪爱浊乱遂至昏迷苟澡雪柔嘉
复归纯静则慧根渐露矣然慧根虽辟不用为难慧而不用谓
之忘名慧而不用益资静慧能悟道者以智养恬而大德日生
以恬养智而大道日滋以德生福以福生智以 智生 慧渐臻天
境如急急求慧则神游伤定伤定则无慧学者在从容中道当
不求慧而慧日生不求定而定自得矣
一问 (第 2p033a 页)
定与慧名异而理同也功非一旦豁然即得之九年面壁大凡
心有天定窍即有天光盖心为道宇虚极静笃则道居而慧生
也慧发本来非自今有人以贪爱浊乱遂至昏迷苟澡雪柔嘉
复归纯静则慧根渐露矣然慧根虽辟不用为难慧而不用谓
之忘名慧而不用益资静慧能悟道者以智养恬而大德日生
以恬养智而大道日滋以德生福以福生智以 智生 慧渐臻天
境如急急求慧则神游伤定伤定则无慧学者在从容中道当
不求慧而慧日生不求定而定自得矣
一问 (第 2p033a 页)