古籍库 道部
显者知紫贤附于后以实之记者曰元王真
一安有元王之姓是自讹其记述之名以惑
世也或者又曰紫贤为 僧一 名道光一名葆
光是又以光宇之同而讹以二人为一人也
其指斥叶文叔者今以无名子之注考之前
乎文叔未有注悟 (第 021a 页)
一安有元王之姓是自讹其记述之名以惑
世也或者又曰紫贤为 僧一 名道光一名葆
光是又以光宇之同而讹以二人为一人也
其指斥叶文叔者今以无名子之注考之前
乎文叔未有注悟 (第 021a 页)
原始要终故知死生之说
生津从兹延
求生之津涯可望而度也释曰无生忍既
无生安有死若了无生须求解脱 释一 切
法缚直得万缘清净了无可得
万神万气仙
云行雨施品物流形故曰万气生万神万
气仙即万神归之为一 (第 031a 页)
生津从兹延
求生之津涯可望而度也释曰无生忍既
无生安有死若了无生须求解脱 释一 切
法缚直得万缘清净了无可得
万神万气仙
云行雨施品物流形故曰万气生万神万
气仙即万神归之为一 (第 031a 页)
说故名之为广
以其难悟指掌慇勤故名为广为利根者亦
有广略备开法门是名为广智力堪故不须
曲碎而能具解粗 释一 隅故名为略我为皇
人处中为说初学下根理所未究上相慈悯
为来世人启请分别今当广示言善欲者承
宿习因自然 (第 012a 页)
以其难悟指掌慇勤故名为广为利根者亦
有广略备开法门是名为广智力堪故不须
曲碎而能具解粗 释一 隅故名为略我为皇
人处中为说初学下根理所未究上相慈悯
为来世人启请分别今当广示言善欲者承
宿习因自然 (第 012a 页)
顾觑上下从容谓昙域曰弟子虽贫每感
上人设食今有少许施利敢乞一人相随
昙域不之信坚请再四遂令院内苦行醋
头 僧一 人相随与之偕行城北门外约行
十五馀里于一小店中止洎房内则别无
所有但见空床两张而已其夜宿于店内 (第 021b 页)
上人设食今有少许施利敢乞一人相随
昙域不之信坚请再四遂令院内苦行醋
头 僧一 人相随与之偕行城北门外约行
十五馀里于一小店中止洎房内则别无
所有但见空床两张而已其夜宿于店内 (第 021b 页)
说之故名为广
以其难悟指掌殷勤故名为广为利根者亦
有广略备开法门是名为广智力堪故不须
曲碎而能具解粗 释一 隅故名为略我为皇
人处中为说初学下根理所未究上相慈悯
为来世人启请分别今当广示言善欲者承
宿习因自然 (第 012a 页)
以其难悟指掌殷勤故名为广为利根者亦
有广略备开法门是名为广智力堪故不须
曲碎而能具解粗 释一 隅故名为略我为皇
人处中为说初学下根理所未究上相慈悯
为来世人启请分别今当广示言善欲者承
宿习因自然 (第 012a 页)
赞
义陵刘体恕赞曰或有辟轮回之说者曰世谓生死轮回岂天
地之气仅有此数流转于古今乎余应之曰固也今谓必不轮
回又岂天地之气仅不计其数而不能流转于古今乎或无以
答盖寻常之气生则聚死则散若其正而大者自必长留天地
间而不朽也又何疑乎帝君之一十七世为士大夫身哉尝考
帝君自为士大夫时诵法唐虞大训以来得丹于柱下授记于
鹫峰由儒入道皈 释一 身备三教之全而以儒为主与孔子同
故曰文昌先天之孔子孔子后天之文昌不必以孔子不言轮
回与帝君所述一十七 (第 1p008a 页)
义陵刘体恕赞曰或有辟轮回之说者曰世谓生死轮回岂天
地之气仅有此数流转于古今乎余应之曰固也今谓必不轮
回又岂天地之气仅不计其数而不能流转于古今乎或无以
答盖寻常之气生则聚死则散若其正而大者自必长留天地
间而不朽也又何疑乎帝君之一十七世为士大夫身哉尝考
帝君自为士大夫时诵法唐虞大训以来得丹于柱下授记于
鹫峰由儒入道皈 释一 身备三教之全而以儒为主与孔子同
故曰文昌先天之孔子孔子后天之文昌不必以孔子不言轮
回与帝君所述一十七 (第 1p008a 页)
使遍世界人疑为仙真无戒彼何由以发心受戒抑从何处
得以闻戒及至求乞者无戒衣可披俗人亦不以如有戒之
僧一 样视之而施故出家者以易化缘之故入佛教者多矣
故浙杭有一谚云和尚化缘如猫捕鼠一开口便咬一个尼
姑化 (第 1p120a 页)
得以闻戒及至求乞者无戒衣可披俗人亦不以如有戒之
僧一 样视之而施故出家者以易化缘之故入佛教者多矣
故浙杭有一谚云和尚化缘如猫捕鼠一开口便咬一个尼
姑化 (第 1p120a 页)
存性去身心坏
昔楞严经所云穷空不尽空理者为不回心钝罗汉若从无想
诸外道天穷空不归迷漏无间便入轮转正言定中之失而有
异者如此今略举定中之失者一端而例知其馀华严经有云
如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生是也世人又传 一禅
师 留记云昔日无为子今朝郤姓陈在定之僧为前身随洪福
之念生陈太守为后身是也到得后身数尽或有能回定于前 (第 2p057b 页)
昔楞严经所云穷空不尽空理者为不回心钝罗汉若从无想
诸外道天穷空不归迷漏无间便入轮转正言定中之失而有
异者如此今略举定中之失者一端而例知其馀华严经有云
如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生是也世人又传 一禅
师 留记云昔日无为子今朝郤姓陈在定之僧为前身随洪福
之念生陈太守为后身是也到得后身数尽或有能回定于前 (第 2p057b 页)
护持一善人十功
施茶施姜汤一日十功
施粥一人一功
从厚殡葬仆婢十功
报一人恩五功至五十功 释一 人怨五功至五十功
救一人急五功至五十功
不乘危急贱买人物五功至五十功
待仆婢可责不责又善谕之五功至五 (第 1p068a 页)
施茶施姜汤一日十功
施粥一人一功
从厚殡葬仆婢十功
报一人恩五功至五十功 释一 人怨五功至五十功
救一人急五功至五十功
不乘危急贱买人物五功至五十功
待仆婢可责不责又善谕之五功至五 (第 1p068a 页)
性空庵主
心法双忘犹隔妄色尘不二尚馀尘百鸟不
来春又过不知谁是住庵人
真俗双泯二谛恒存空有两忘一味常显良
以真空未尝不有即有以辨于空幻有未始
不空即空以明于有不空之空空而非断不
有之有有而不常四执既亡百非斯遣
水庵 一禅师
藏身无迹更无藏脱体无依便厮当古镜不
劳还自照澹烟和雾湿秋光
證空便为实执我乃成虚对病应施药无病 (第 029a 页)
心法双忘犹隔妄色尘不二尚馀尘百鸟不
来春又过不知谁是住庵人
真俗双泯二谛恒存空有两忘一味常显良
以真空未尝不有即有以辨于空幻有未始
不空即空以明于有不空之空空而非断不
有之有有而不常四执既亡百非斯遣
水庵 一禅师
藏身无迹更无藏脱体无依便厮当古镜不
劳还自照澹烟和雾湿秋光
證空便为实执我乃成虚对病应施药无病 (第 029a 页)