道家類
洞神部
太清部
正一部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
之词
众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍问也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
火与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有
待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来
彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强
阳者又何以有问乎
括括发叟老人之称稍略也彼指形也况
乎以之 以训 用强阳阳气之不正者罔两
与影譬如叟之与叟也二叟相逢住世能
几相问之时不过稍稍而已汝何必稍问
也 (第 007a 页)
众罔两问于影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被发向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍问也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
火与日吾屯也阴与夜吾代也彼吾所以有
待邪而况乎以有待者乎彼来则我与之来
彼往则我与之往彼强阳则我与之强阳强
阳者又何以有问乎
括括发叟老人之称稍略也彼指形也况
乎以之 以训 用强阳阳气之不正者罔两
与影譬如叟之与叟也二叟相逢住世能
几相问之时不过稍稍而已汝何必稍问
也 (第 007a 页)
(燕城不能顺人与时消息流恶万代/取安一身岂知老君恶用凶器独立)
(自守居左无言著明戒 以训 人令/无施于凶器生曰大德何用杀乎)
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
御注佳好也兵者谋略也凡 (第 013a 页)
(自守居左无言著明戒 以训 人令/无施于凶器生曰大德何用杀乎)
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
御注佳好也兵者谋略也凡 (第 013a 页)
所解云道先柔弱俗贵强梁柔弱为保生
之徒强梁乃取败之本本经云强梁者不
得其死吾将以为教父执此 以训 于世使
弃强守柔舍躁归静矣夫教有权实两门
上士达诚故以实教示之自然冥契于道
中智下士则以权教悟 (第 016a 页)
之徒强梁乃取败之本本经云强梁者不
得其死吾将以为教父执此 以训 于世使
弃强守柔舍躁归静矣夫教有权实两门
上士达诚故以实教示之自然冥契于道
中智下士则以权教悟 (第 016a 页)
四天人宗承
道与德同也天与人一也知同而同之则大
同知一而一之则大一德知有道则升德而
会道人知有天则以人而修天道杳难知人
与天隔欲通之者必本于圣人圣人已矣则
本之经图考经而知道则自人而之天得意
而忘象则由德而入道太上老君极道之圣
人历劫应化及乎周衰明道德 以训 世经之
旨以一代所主则战国之时有小国以下大
国大国以下小国之语至乎屡言用兵为不
祥之器皆以当世之事 (第 019a 页)
以训 时主及言常道
则丹青万世鼓吹百灵垂之无穷者也使道
还隆古则返淳而复朴治心养性则返老而
还童涤除万行则 (第 019a 页)
道与德同也天与人一也知同而同之则大
同知一而一之则大一德知有道则升德而
会道人知有天则以人而修天道杳难知人
与天隔欲通之者必本于圣人圣人已矣则
本之经图考经而知道则自人而之天得意
而忘象则由德而入道太上老君极道之圣
人历劫应化及乎周衰明道德 以训 世经之
旨以一代所主则战国之时有小国以下大
国大国以下小国之语至乎屡言用兵为不
祥之器皆以当世之事 (第 019a 页)
以训 时主及言常道
则丹青万世鼓吹百灵垂之无穷者也使道
还隆古则返淳而复朴治心养性则返老而
还童涤除万行则 (第 019a 页)
集圣智大成纵心所之亦不
踰矩也今其设老语以形孔子而曰骄矜睢
盱屏除未尽则是有时乎而或遂喻矩也则
安足 以训 式无穷之来世也是于事害而体
妨也大昌为此之故遂究其语而穷其已久
久而后有见乃知二书凡语道序率皆借孔 (第 017a 页)
踰矩也今其设老语以形孔子而曰骄矜睢
盱屏除未尽则是有时乎而或遂喻矩也则
安足 以训 式无穷之来世也是于事害而体
妨也大昌为此之故遂究其语而穷其已久
久而后有见乃知二书凡语道序率皆借孔 (第 017a 页)
右第五章
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长久
天地不自生者人本不知天地自生不生
但见风雨霜露益于世人亘古至今不息
未见天有自生者故设词 以训 后人
是以圣人后其身而身先外其身而身存非
以其无私耶故能成其私
后其身者俭素绝奢身失者劳心身而用 (第 007a 页)
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长久
天地不自生者人本不知天地自生不生
但见风雨霜露益于世人亘古至今不息
未见天有自生者故设词 以训 后人
是以圣人后其身而身先外其身而身存非
以其无私耶故能成其私
后其身者俭素绝奢身失者劳心身而用 (第 007a 页)
常保以其心不善也即不善人之所保是
也譬如良言可鬻于市村有之乎有之昔
孔孟之书真美言也至今儒士开学市村
以训 蒙为肇家之业卖乎加乎其不善之
家有子不为儒者所教何弃书之有即人
之不善是也古者立天子爵三公位已正 (第 025b 页)
也譬如良言可鬻于市村有之乎有之昔
孔孟之书真美言也至今儒士开学市村
以训 蒙为肇家之业卖乎加乎其不善之
家有子不为儒者所教何弃书之有即人
之不善是也古者立天子爵三公位已正 (第 025b 页)
五者相须阙一不可故曹公曰将宜五德
备也○何氏曰非智不可以料敌应机非
信不可 以训 人率下非仁不可以附众抚
士非勇不可以决谋合战非严不可以服
强齐众全此五才将之体也○张预曰智
不 (第 013b 页)
备也○何氏曰非智不可以料敌应机非
信不可 以训 人率下非仁不可以附众抚
士非勇不可以决谋合战非严不可以服
强齐众全此五才将之体也○张预曰智
不 (第 013b 页)
设使不围自当溃叛何况围之固须破灭
孙子所言十则围之是将勇智等而兵利
钝均不言敌人自有离叛曹公称倍兵降
布盖非围之力穷也此不可 以训 也○李
筌曰愚智勇怯等十倍于敌则围之攻守
殊势也○杜佑曰以十敌一则围之是为
将智勇等而兵利钝均 (第 017a 页)
孙子所言十则围之是将勇智等而兵利
钝均不言敌人自有离叛曹公称倍兵降
布盖非围之力穷也此不可 以训 也○李
筌曰愚智勇怯等十倍于敌则围之攻守
殊势也○杜佑曰以十敌一则围之是为
将智勇等而兵利钝均 (第 017a 页)
文昌章
但进士某等即日稽首列词伏念素以百宫
子孙生长浮俗因缘幸会得遇
道化
天地与之盖载师父示 以训 提学礼学诗为
儒为士五常要道多昧于修行三纲大伦宁
无于违犯功轻毫末过累丘山日往月来积
瑕未涤渊冰是惧 (第 040b 页)
但进士某等即日稽首列词伏念素以百宫
子孙生长浮俗因缘幸会得遇
道化
天地与之盖载师父示 以训 提学礼学诗为
儒为士五常要道多昧于修行三纲大伦宁
无于违犯功轻毫末过累丘山日往月来积
瑕未涤渊冰是惧 (第 040b 页)
如车难行犹无覆坠也
乘危涉远无越轨之患君犹御也法犹辔也
人犹马也马犹轨也理犹执辔也执辔者欲
马之遵轨也明法者欲人循治也辔不均齐
马失轨也法不适时人乖理也是以明主务
循其法因时制宜苟利于人不必法古必害
于事不可循旧夏商之衰不变法而亡三代
之兴不相袭而王尧舜异道而德盖天下汤
武殊治而名施后代由此观之法宜变动非
一代也今法者则溺于古律儒者则拘于旧
礼而不识情移法宜变改也此可与守法而
施教不可与论法而立教故智者作法愚者
制焉贤者更礼不肖者拘焉拘法之人不足
以言事制法之士不足以论理若握一世之
法以传百世之人由以一衣拟寒暑一药治
痤瘕也若载一时之礼 以训 无穷之俗是刻
舟而求剑
宋人乘船失剑于水刻舟记之待船至彼
方始求之
守株而待兔
有狩惊兔集株而 (第 009b 页)
乘危涉远无越轨之患君犹御也法犹辔也
人犹马也马犹轨也理犹执辔也执辔者欲
马之遵轨也明法者欲人循治也辔不均齐
马失轨也法不适时人乖理也是以明主务
循其法因时制宜苟利于人不必法古必害
于事不可循旧夏商之衰不变法而亡三代
之兴不相袭而王尧舜异道而德盖天下汤
武殊治而名施后代由此观之法宜变动非
一代也今法者则溺于古律儒者则拘于旧
礼而不识情移法宜变改也此可与守法而
施教不可与论法而立教故智者作法愚者
制焉贤者更礼不肖者拘焉拘法之人不足
以言事制法之士不足以论理若握一世之
法以传百世之人由以一衣拟寒暑一药治
痤瘕也若载一时之礼 以训 无穷之俗是刻
舟而求剑
宋人乘船失剑于水刻舟记之待船至彼
方始求之
守株而待兔
有狩惊兔集株而 (第 009b 页)
纷我神乡摇撼五岳动乱河江星辰因溃万类无
光叮咛告诫仙迓登堂我今命汝男子及尔女人检选至言至
理再四反覆 以训 之于忏文凡建此功德礼是万天诸真圣众
即宥诸愆一有希求无不克愿志一心凝运瞻如法
大悲玉清圣境元始天尊 (第 2p023a 页)
光叮咛告诫仙迓登堂我今命汝男子及尔女人检选至言至
理再四反覆 以训 之于忏文凡建此功德礼是万天诸真圣众
即宥诸愆一有希求无不克愿志一心凝运瞻如法
大悲玉清圣境元始天尊 (第 2p023a 页)
斩恶辅正修无上乘登无上境化天下无不忠不孝之夫超
天下皆入真入化之鬼此上士立功之要务也故上士立言
以训 天下后世中士躬行以示天下后世下士独善一身以
感天下后世此谓大功子等之任已重自待宜高以无上乘 (第 3p037a 页)
天下皆入真入化之鬼此上士立功之要务也故上士立言
以训 天下后世中士躬行以示天下后世下士独善一身以
感天下后世此谓大功子等之任已重自待宜高以无上乘 (第 3p037a 页)
致心皈命礼
生居吴会死镇黔邦性质本属
温和言行实为谦厚鉴调元作
无量之宝筏开显应树不世之
奇勋始升龙泉复救湄水曾费
千般苦口 以训 及门屡体一片
婆心而挽劫运德则大矣民皆
仰之大悲大愿大圣大慈太清
仙境司经真人
致心皈命礼
降生 (第 1p017b 页)
生居吴会死镇黔邦性质本属
温和言行实为谦厚鉴调元作
无量之宝筏开显应树不世之
奇勋始升龙泉复救湄水曾费
千般苦口 以训 及门屡体一片
婆心而挽劫运德则大矣民皆
仰之大悲大愿大圣大慈太清
仙境司经真人
致心皈命礼
降生 (第 1p017b 页)
金华阐幽问答
金华宗旨题词
往古来今只此一道名之为金华道之因也就其初功言之也
名之为金丹道之果也就其成功言之也总一天仙诀也而曰
宗旨云者则澈上澈下澈始澈终会而通之直而示之若曰吾
天仙之法如是焉而已我
孚佑帝师昔立天仙派即此二字具见普济慈心金针己度千
百年来高高下下成大成小各各不同而或 以训 炼或以接引
亦总皆天仙中人而不必即足以当天仙之派何也我
帝师等观音之愿海垂妙道于一乘必真有自度度人心 (第 1p008a 页)
金华宗旨题词
往古来今只此一道名之为金华道之因也就其初功言之也
名之为金丹道之果也就其成功言之也总一天仙诀也而曰
宗旨云者则澈上澈下澈始澈终会而通之直而示之若曰吾
天仙之法如是焉而已我
孚佑帝师昔立天仙派即此二字具见普济慈心金针己度千
百年来高高下下成大成小各各不同而或 以训 炼或以接引
亦总皆天仙中人而不必即足以当天仙之派何也我
帝师等观音之愿海垂妙道于一乘必真有自度度人心 (第 1p008a 页)