道家類
洞神部
(道家以修德为根本养气鍊形为筑基王骀申屠嘉叔山无趾三人虽有修德之根本矣天刑之安可解是德尚未
充即为才不全而不能德不形也其惟 哀骀它 乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术即为才全而德不形者
也此人乃为知为孽四句下德有为之圣人不能为不 …… (第 2p046a 页)
目之瞬不见已也)不得类焉尔(形之僵不类已也)所爱其母者非爱其形也
爱使其形者也(有形者不足爱而使其形者真可爱则 哀骀它 之可爱者必有在矣)战而死者其
人之葬也不以翣(音杀形似方扇以木为之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃 …… (第 2p050a 页)
(战以武为本行以足为本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣)为天子之诸御
不爪剪不穿耳(又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之⬤)取(音娶)妻者止于外
不得复使(新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之欢)形全犹足以为尔而况
全德之人乎今 哀骀它 未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也(天之降才浑全已之成德不炫也)哀公曰
何 …… (第 2p050b 页)
一是非彼亦一是非可中有不可不可中有可可不可原一
贯也释氏云舍恶送何去取善令谁守本此庶不为名闻所
缚乎
哀骀它 至末乃玄门入室采药之喻丈夫思而不能去愿与 …… (第 2p054a 页)
停则外不摇荡水之平犹之德之和也彼以成和为修物以
不能离为德不形即一而不分死生无变之意 哀骀它 足以
当之
卫灵齐桓悦支离大瘿而不足全人者以全人特全其形而
神不全也以为人当忘不当忘之喻游心游 (第 2p055b 页)
充即为才不全而不能德不形也其惟 哀骀它 乎丈夫与之处以下是寓言得药得丹之术即为才全而德不形者
也此人乃为知为孽四句下德有为之圣人不能为不 …… (第 2p046a 页)
目之瞬不见已也)不得类焉尔(形之僵不类已也)所爱其母者非爱其形也
爱使其形者也(有形者不足爱而使其形者真可爱则 哀骀它 之可爱者必有在矣)战而死者其
人之葬也不以翣(音杀形似方扇以木为之若战而死且不得全归何望仪物之备翣乃 …… (第 2p050a 页)
(战以武为本行以足为本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣)为天子之诸御
不爪剪不穿耳(又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之⬤)取(音娶)妻者止于外
不得复使(新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之欢)形全犹足以为尔而况
全德之人乎今 哀骀它 未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也(天之降才浑全已之成德不炫也)哀公曰
何 …… (第 2p050b 页)
一是非彼亦一是非可中有不可不可中有可可不可原一
贯也释氏云舍恶送何去取善令谁守本此庶不为名闻所
缚乎
哀骀它 至末乃玄门入室采药之喻丈夫思而不能去愿与 …… (第 2p054a 页)
停则外不摇荡水之平犹之德之和也彼以成和为修物以
不能离为德不形即一而不分死生无变之意 哀骀它 足以
当之
卫灵齐桓悦支离大瘿而不足全人者以全人特全其形而
神不全也以为人当忘不当忘之喻游心游 (第 2p055b 页)
焉有以见圣贤化冶曲成万物而不遗
人品差殊则其成也不无等降如本篇
所列者是也
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去妇人见之请于
父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未止
也未尝有闻其唱者也常和人而 …… (第 005b 页)
屦无为爱之皆无其本
矣为天子之诸御不爪剪不穿耳取妻者止
于外不得复使形全犹足以为尔而况全德
之人乎今 哀骀它 未言而信无功而亲使人
授己国唯恐其不受也是必才全而德不形
者也哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷
达贫富 …… (第 006b 页)
也内保外不荡勿挠之也喻人之性亦然
万物皆备则成万物为一则和德者成和
之脩德不形则同于初物安得离其所自
生哉
林注 哀骀它 无位无禄恶骇天下唯才德
内充所以众归之不役乎分外故知不出 …… (第 009b 页)
天下取法德不形者亦若是也德者和成
之脩化行而不知所以化德不形者物不
离功成而不知所以功也
详道注王骀以兀而取物最 哀骀它 以恶
而物不离盖有尊形存焉虽兀犹全也有 …… (第 010b 页)
而德不形是也故丈夫妇人之所慕鸟兽
之所亲以至国君愿授之国非使物保而
物自保之也母爱以使形为本战者以勇
为本行者以足为本 哀骀它 所以存而见
任去而见思者有本故也德全则显而为
才才全则入而为德德不形则自死生存
亡以至不失于兑 …… (第 011a 页)
忘国则身富忘势则德充矣
赵注 哀骀它 即不言之仲尼时仲尼自卫
反鲁形容丑恶故曰卫有恶人焉丈夫与
之处思而不能去喻诸侯敬之妇人愿为
妾 (第 012b 页)
人品差殊则其成也不无等降如本篇
所列者是也
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去妇人见之请于
父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未止
也未尝有闻其唱者也常和人而 …… (第 005b 页)
屦无为爱之皆无其本
矣为天子之诸御不爪剪不穿耳取妻者止
于外不得复使形全犹足以为尔而况全德
之人乎今 哀骀它 未言而信无功而亲使人
授己国唯恐其不受也是必才全而德不形
者也哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷
达贫富 …… (第 006b 页)
也内保外不荡勿挠之也喻人之性亦然
万物皆备则成万物为一则和德者成和
之脩德不形则同于初物安得离其所自
生哉
林注 哀骀它 无位无禄恶骇天下唯才德
内充所以众归之不役乎分外故知不出 …… (第 009b 页)
天下取法德不形者亦若是也德者和成
之脩化行而不知所以化德不形者物不
离功成而不知所以功也
详道注王骀以兀而取物最 哀骀它 以恶
而物不离盖有尊形存焉虽兀犹全也有 …… (第 010b 页)
而德不形是也故丈夫妇人之所慕鸟兽
之所亲以至国君愿授之国非使物保而
物自保之也母爱以使形为本战者以勇
为本行者以足为本 哀骀它 所以存而见
任去而见思者有本故也德全则显而为
才才全则入而为德德不形则自死生存
亡以至不失于兑 …… (第 011a 页)
忘国则身富忘势则德充矣
赵注 哀骀它 即不言之仲尼时仲尼自卫
反鲁形容丑恶故曰卫有恶人焉丈夫与
之处思而不能去喻诸侯敬之妇人愿为
妾 (第 012b 页)
产以执政之贵而傲兀虽贵犹贱也无趾
而尊足存所存有重于足者天刑之不可
解则一安之命而与全人无异矣 哀骀它
之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国
此非爱其形爱使其形者也故泰和内运
疵疠外消德与日新道通神化事 (第 010b 页)
而尊足存所存有重于足者天刑之不可
解则一安之命而与全人无异矣 哀骀它
之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国
此非爱其形爱使其形者也故泰和内运
疵疠外消德与日新道通神化事 (第 010b 页)
右为尊虽刖左足犹有右足存
吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾
以夫子为天地安知夫子之犹若是也(未能/容其)
刖孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以
所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全德之人
乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼
何宾宾(尊敬/貌)以学子为彼且蕲以諔(尺六/切)诡
幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不
可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑
之安可解
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
(音/驼) 丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数
而未止也未尝有闻其倡者也常和人 …… (第 008a 页)
所食而已今忽不见己所食也不得类焉
耳者类似也今所食之乳忽不似每日也
使其形者神也豚子本不理会得母死忽
弃之而走者神不相接也以喻 哀骀它 前
日相处非以形交乃以神交一旦失之如
豚子失其母之神
战而死者其人之葬也不以翣资 …… (第 009a 页)
礼记三年之丧与新有妻者期不使
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人枚己国惟恐其
不受也是必才全而德不形 者也
以战死刖者引起天子五御及娶妻者而
说归 哀骀它 身上来
哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也
此皆人事之变 …… (第 010a 页)
内保之者水性沈定有内保之义
德者成和之脩也
成其内和则德脩矣
德不形者物不能离也
德惟内修不形于外而物自亲之不能释
离如哀公之于 哀骀它
哀公异日以告闵子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面 (第 011a 页)
吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾
以夫子为天地安知夫子之犹若是也(未能/容其)
刖孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以
所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全德之人
乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼
何宾宾(尊敬/貌)以学子为彼且蕲以諔(尺六/切)诡
幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不
可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑
之安可解
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
(音/驼) 丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数
而未止也未尝有闻其倡者也常和人 …… (第 008a 页)
所食而已今忽不见己所食也不得类焉
耳者类似也今所食之乳忽不似每日也
使其形者神也豚子本不理会得母死忽
弃之而走者神不相接也以喻 哀骀它 前
日相处非以形交乃以神交一旦失之如
豚子失其母之神
战而死者其人之葬也不以翣资 …… (第 009a 页)
礼记三年之丧与新有妻者期不使
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人枚己国惟恐其
不受也是必才全而德不形 者也
以战死刖者引起天子五御及娶妻者而
说归 哀骀它 身上来
哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也
此皆人事之变 …… (第 010a 页)
内保之者水性沈定有内保之义
德者成和之脩也
成其内和则德脩矣
德不形者物不能离也
德惟内修不形于外而物自亲之不能释
离如哀公之于 哀骀它
哀公异日以告闵子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面 (第 011a 页)
终不免乎名则孰能解之哉故名者影向
也影向者形声之桎梏也明斯理也则名
迹可遗而性命可全矣
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
沱丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与人为妻宁为夫子妾者十数
而未止也未尝有闻其唱者也常和 …… (第 035a 页)
人也疑其所以动人者何在施子之喻言
形不足爱而使其形者可爱也母爱以使
其形者为本战以武为本行以足为本哀
骀它 所以存而见任去而见思者有本故
耳才即孟子降才之才才未全者率喜而
自卫才全则德内足矣奚形之有生死存 (第 039b 页)
也影向者形声之桎梏也明斯理也则名
迹可遗而性命可全矣
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
沱丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与人为妻宁为夫子妾者十数
而未止也未尝有闻其唱者也常和 …… (第 035a 页)
人也疑其所以动人者何在施子之喻言
形不足爱而使其形者可爱也母爱以使
其形者为本战以武为本行以足为本哀
骀它 所以存而见任去而见思者有本故
耳才即孟子降才之才才未全者率喜而
自卫才全则德内足矣奚形之有生死存 (第 039b 页)
恶为圣人而已矣夫常德不可去天刑不
可遁惟圣天人能全而不能忘故曰天刑
安可解
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请
于父母曰与为人妻宁为夫子妾者数十而
未止也未尝有闻其唱者也常和人 (第 011b 页)
而己矣
无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人
之腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四
域且而雌雄合乎前是必有异乎人者也寡
人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至
以月数而寡人有意乎其为人也不至乎期
年而寡人信之国无宰而寡人传国焉闷然
而后应汜而若辞寡人丑乎卒授之国无几
何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无
与乐是国也
哀骀它 者丑恶之名也以其德充而形恶
故制其丑恶之名矣夫形骸者委气之所
聚至人视之如旅寄而未尝以好恶为辨 (第 012a 页)
也惟务全其所当全充其所当充则形虽
恶而物自以为最此 哀骀它 能使人心之
愿从而鲁哀亦授之以国也
是何人者也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见
豚子食于其死母者少焉眴若皆 …… (第 012b 页)
曰爱使其形也
战而死者其人之葬也不以翣资刖者之屦
无为爱之皆无其本矣为天子之诸御不爪
剪不穿耳取妻者止于外不得复使形全犹
足以为尔而况全德之人乎今 哀骀它 未言
而信无功而亲使人授己国惟恐其不受也 (第 013a 页)
可遁惟圣天人能全而不能忘故曰天刑
安可解
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请
于父母曰与为人妻宁为夫子妾者数十而
未止也未尝有闻其唱者也常和人 (第 011b 页)
而己矣
无君人之位以济乎人之死无聚禄以望人
之腹又以恶骇天下和而不唱知不出乎四
域且而雌雄合乎前是必有异乎人者也寡
人召而观之果以恶骇天下与寡人处不至
以月数而寡人有意乎其为人也不至乎期
年而寡人信之国无宰而寡人传国焉闷然
而后应汜而若辞寡人丑乎卒授之国无几
何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也若无
与乐是国也
哀骀它 者丑恶之名也以其德充而形恶
故制其丑恶之名矣夫形骸者委气之所
聚至人视之如旅寄而未尝以好恶为辨 (第 012a 页)
也惟务全其所当全充其所当充则形虽
恶而物自以为最此 哀骀它 能使人心之
愿从而鲁哀亦授之以国也
是何人者也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见
豚子食于其死母者少焉眴若皆 …… (第 012b 页)
曰爱使其形也
战而死者其人之葬也不以翣资刖者之屦
无为爱之皆无其本矣为天子之诸御不爪
剪不穿耳取妻者止于外不得复使形全犹
足以为尔而况全德之人乎今 哀骀它 未言
而信无功而亲使人授己国惟恐其不受也 (第 013a 页)
犹行则影从言则响随自然之势必至之
宜也是以陈迹既兴疵衅斯起欲不困弊
其可得乎故天然刑戮不可解也
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
注恶丑也
疏恶丑也言卫国有人形容丑陋内德充 …… (第 023a 页)
注明非求食而往
疏夫储积仓廪招迎士众归凑本希饱腹
而 骀它 既无聚禄何以致人明其慕义非
由食往也
又以恶骇天下
注明不以形美故往
疏 (第 024b 页)
骀它 容形异常鄙陋论其丑恶惊骇天
下明其聚众非由色往
和而不唱
注非招而致之
疏譬幽谷之响直而无心既 …… (第 024b 页)
间弃其死母皆散而走不见已类所以为
然故郭注云生者以才德为类死而才德
去矣故生者以失类而走也以况哀公素
无才德非是已类弃舍而去 骀它 才德既
全于赤子物之亲爱固是其宜矣
所爱其母者非爱其形也爱使其形者也
注使形者才德也
疏郭注云 …… (第 028a 页)
疏尔然也夫形之全具尚能降真人感贞
女而况德全乎此合譬也故郭注云德全
而物爱之宜矣哉
今 哀骀它 未言而信无功而亲使人授己国
唯恐其不受也是必才全而德不形者也
疏夫亲由绩彰信藉言显今 (第 030a 页)
骀它 未至言
说而己遭委信本无功绩而付托实亲遂
使鲁侯虚襟授其朝政卑己逊让唯恐不
受如是之人必当才智 …… (第 030a 页)
疏兑遍悦也体穷通达生死遂使所遇和
乐中心逸豫经涉夷险兑然自得不失其
适悦也
使日夜无郤
注泯然常任之
疏郤间也 骀它 流转日夜不停心心相系
亦无间断也
而与物为春 (第 032b 页)
宜也是以陈迹既兴疵衅斯起欲不困弊
其可得乎故天然刑戮不可解也
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
注恶丑也
疏恶丑也言卫国有人形容丑陋内德充 …… (第 023a 页)
注明非求食而往
疏夫储积仓廪招迎士众归凑本希饱腹
而 骀它 既无聚禄何以致人明其慕义非
由食往也
又以恶骇天下
注明不以形美故往
疏 (第 024b 页)
骀它 容形异常鄙陋论其丑恶惊骇天
下明其聚众非由色往
和而不唱
注非招而致之
疏譬幽谷之响直而无心既 …… (第 024b 页)
间弃其死母皆散而走不见已类所以为
然故郭注云生者以才德为类死而才德
去矣故生者以失类而走也以况哀公素
无才德非是已类弃舍而去 骀它 才德既
全于赤子物之亲爱固是其宜矣
所爱其母者非爱其形也爱使其形者也
注使形者才德也
疏郭注云 …… (第 028a 页)
疏尔然也夫形之全具尚能降真人感贞
女而况德全乎此合譬也故郭注云德全
而物爱之宜矣哉
今 哀骀它 未言而信无功而亲使人授己国
唯恐其不受也是必才全而德不形者也
疏夫亲由绩彰信藉言显今 (第 030a 页)
骀它 未至言
说而己遭委信本无功绩而付托实亲遂
使鲁侯虚襟授其朝政卑己逊让唯恐不
受如是之人必当才智 …… (第 030a 页)
疏兑遍悦也体穷通达生死遂使所遇和
乐中心逸豫经涉夷险兑然自得不失其
适悦也
使日夜无郤
注泯然常任之
疏郤间也 骀它 流转日夜不停心心相系
亦无间断也
而与物为春 (第 032b 页)
右第二章
鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不
谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰
吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾
来也犹有尊足者存吾是以务全之也夫天
无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫
子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不
入乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之
夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而
况全德之人乎无趾语老聃曰孔丘之于至
人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔
诡幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏
邪老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可
不可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天
刑之安可解
右第三章
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请
于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数而
未止也未尝有闻其唱者也常和人 …… (第 004a 页)
履无为爱之
皆无其本矣为天子之诸御不爪剪不穿耳
取妻者止于外不得复使形全犹足以为尔
而况全德之人乎今 哀骀它 未言而信无功
而亲使人授己国唯恐其不受也是必才全
而德不形者也哀公曰何谓才全仲尼曰死
生存亡穷达贫富 (第 005a 页)
鲁有兀者叔山无趾踵见仲尼仲尼曰子不
谨前既犯患若是矣虽今来何及矣无趾曰
吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾
来也犹有尊足者存吾是以务全之也夫天
无不覆地无不载吾以夫子为天地安知夫
子之犹若是也孔子曰丘则陋矣夫子胡不
入乎请讲以所闻无趾出孔子曰弟子勉之
夫无趾兀者也犹务学以复补前行之恶而
况全德之人乎无趾语老聃曰孔丘之于至
人其未邪彼何宾宾以学子为彼且蕲以諔
诡幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏
邪老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可
不可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天
刑之安可解
右第三章
鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰 哀骀它
丈夫与之处者思而不能去也妇人见之请
于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数而
未止也未尝有闻其唱者也常和人 …… (第 004a 页)
履无为爱之
皆无其本矣为天子之诸御不爪剪不穿耳
取妻者止于外不得复使形全犹足以为尔
而况全德之人乎今 哀骀它 未言而信无功
而亲使人授己国唯恐其不受也是必才全
而德不形者也哀公曰何谓才全仲尼曰死
生存亡穷达贫富 (第 005a 页)