古籍库 道部
非宋玉才归路宛从天上下吟眸争向雾
中开磨崖字古人难读御帐台空水自哀
啸我风霜长跋涉山灵可许再重来 王守仁(尚书馀/姚人) 登岳晓登泰山道行行入烟
霏阳光散岩壑秋容淡相辉云梯挂青壁
仰见蛛丝微长风吹海色飘飖送天衣峰
顶 …… (第 008b 页)
骑丹凤凰采采金光草和彼紫霞浆朝翔
天门关夕息帝女桑俯视浊世士奔走驹
隙光愿言凌飞涛遨游东海洋○咏日观
元化无停机 阳明 自周始纤纤残月没炯
烱曙星起宿雾沉江干朝霞覆坛畤羊脾
徵东夷鹑首占内史乾象涵真精人文焕
新美扶 (第 025b 页)
中开磨崖字古人难读御帐台空水自哀
啸我风霜长跋涉山灵可许再重来 王守仁(尚书馀/姚人) 登岳晓登泰山道行行入烟
霏阳光散岩壑秋容淡相辉云梯挂青壁
仰见蛛丝微长风吹海色飘飖送天衣峰
顶 …… (第 008b 页)
骑丹凤凰采采金光草和彼紫霞浆朝翔
天门关夕息帝女桑俯视浊世士奔走驹
隙光愿言凌飞涛遨游东海洋○咏日观
元化无停机 阳明 自周始纤纤残月没炯
烱曙星起宿雾沉江干朝霞覆坛畤羊脾
徵东夷鹑首占内史乾象涵真精人文焕
新美扶 (第 025b 页)
动彼佛氏之所云空定皆后之聪明怪异
者剿吾儒以文饰之而谓佛捷径顿悟如
此而佛藏数万卷固十九此类也佛果西
方圣人哉即 阳明先生 谓由读佛书而后
悟亦偶感触而因悟全体如见担夫争道
观公孙大娘舞剑而悟笔法非笔法且担
夫与公孙大 (第 082b 页)
者剿吾儒以文饰之而谓佛捷径顿悟如
此而佛藏数万卷固十九此类也佛果西
方圣人哉即 阳明先生 谓由读佛书而后
悟亦偶感触而因悟全体如见担夫争道
观公孙大娘舞剑而悟笔法非笔法且担
夫与公孙大 (第 082b 页)
只在实躬行
主坛韩耀宗与诸子论阳明之学以为偏于知而略于行也罗
真人曰中无一物之谓虚外无一障之谓明欲求中无一物先
求外无一障所以 阳明先生 致知工夫真为明新二字之滴血
其在本坛宗旨即是月九经修慧入定之旨可笑有一辈腐儒
反以 (第 9p030a 页)
阳明 之学为偏于致知而失于力行者此真蜀日之吠声
耳韩子身为主坛责任已重不可仍守小儒陋习迷错大化宗
旨玉规玉 …… (第 9p030a 页)
宗曰何敢不信曰我非虑子不能
信只虑子不能疑凡有志阅训者贵乎信中觅疑若如可可先
生会心之路阻绝矣耀宗问 阳明 之学与月九经旨是同是异
曰子若计较同异则会心之路更远矣吾前言非为 (第 9p031a 页)
阳明 树帜
乃借以阐真宗耳是同是异吾亦不知但觉工夫应如是做方
是真实下手信里寻疑不曰疑言言回顾这良知彼哉文 …… (第 9p031a 页)
成真證果总不出此
一个信字上立基所谓悟而后信也非信而后悟也所谓慧而
入定也非定而后入慧也此学也吾得之 阳明 考诸先圣而不
谬以俟后圣而不惑者也
慧能生定是禅宗理学源头本大同下手工夫真滴血良知一
透万缘通
人世 (第 9p031b 页)
主坛韩耀宗与诸子论阳明之学以为偏于知而略于行也罗
真人曰中无一物之谓虚外无一障之谓明欲求中无一物先
求外无一障所以 阳明先生 致知工夫真为明新二字之滴血
其在本坛宗旨即是月九经修慧入定之旨可笑有一辈腐儒
反以 (第 9p030a 页)
阳明 之学为偏于致知而失于力行者此真蜀日之吠声
耳韩子身为主坛责任已重不可仍守小儒陋习迷错大化宗
旨玉规玉 …… (第 9p030a 页)
宗曰何敢不信曰我非虑子不能
信只虑子不能疑凡有志阅训者贵乎信中觅疑若如可可先
生会心之路阻绝矣耀宗问 阳明 之学与月九经旨是同是异
曰子若计较同异则会心之路更远矣吾前言非为 (第 9p031a 页)
阳明 树帜
乃借以阐真宗耳是同是异吾亦不知但觉工夫应如是做方
是真实下手信里寻疑不曰疑言言回顾这良知彼哉文 …… (第 9p031a 页)
成真證果总不出此
一个信字上立基所谓悟而后信也非信而后悟也所谓慧而
入定也非定而后入慧也此学也吾得之 阳明 考诸先圣而不
谬以俟后圣而不惑者也
慧能生定是禅宗理学源头本大同下手工夫真滴血良知一
透万缘通
人世 (第 9p031b 页)
娄克贞
处士娄克贞先生谅上饶人也少与吴康斋游其学以收放心
为居敬之门以何虑何思勿忘勿[目*力]为居敬要旨 王阳明 尝受
业焉号一斋先生
陈白沙
达士陈白沙先生献章广东新会人也中乡举即屏居不出闻
江西吴康斋讲学 (第 6p036a 页)
处士娄克贞先生谅上饶人也少与吴康斋游其学以收放心
为居敬之门以何虑何思勿忘勿[目*力]为居敬要旨 王阳明 尝受
业焉号一斋先生
陈白沙
达士陈白沙先生献章广东新会人也中乡举即屏居不出闻
江西吴康斋讲学 (第 6p036a 页)
修真而以为奇异欲求知修真悟道者已难
之矣
张子曰一日无孔孟之学天下无好人一日无庄老之学英雄
无退步 王居士云 以茹素为除荤张子曰荤与素不同也道家戒五荤
方书谓䓤韭薤蒜芸薹此五者辛臭散气故字从草军犹言草
中之兵并 (第 11p048b 页)
之矣
张子曰一日无孔孟之学天下无好人一日无庄老之学英雄
无退步 王居士云 以茹素为除荤张子曰荤与素不同也道家戒五荤
方书谓䓤韭薤蒜芸薹此五者辛臭散气故字从草军犹言草
中之兵并 (第 11p048b 页)
聚讼诸儒终无定论物物也目所得见无非是物大而日月
山川小而昆虫草木皆含至理朱晦翁云物物而格之夫尧
舜之智不遍物也宁有此理 王阳明云 格物者格不正以归
于正也更为支离以丙观愚识推之物理不出我心心物因
尘所隔故绝不通大学者举意格之而 (第 7p042a 页)
山川小而昆虫草木皆含至理朱晦翁云物物而格之夫尧
舜之智不遍物也宁有此理 王阳明云 格物者格不正以归
于正也更为支离以丙观愚识推之物理不出我心心物因
尘所隔故绝不通大学者举意格之而 (第 7p042a 页)
明日辞去后有道士设醮伏地久之起曰适至天门见放来
年状元榜马前旗上一联云云华果中状元位至大宗伯生
子 阳明先生 为大儒封新建伯或曰状元周旋之父事 …… (第 1p072b 页)
程同号七稿皆得意忽灯煤焚卷痛哭不已程曰若肯与吾
书之乎少年即以付之程中进士少年谒程曰公生平有何
阴德而以我 文成 名程曰忆二十年前力全一溺水女子差
无恨耳少年大惊伏拜曰此即吾母也宜矣
四明葛鼎鼐为诸生时每赴学舍 (第 1p075a 页)
年状元榜马前旗上一联云云华果中状元位至大宗伯生
子 阳明先生 为大儒封新建伯或曰状元周旋之父事 …… (第 1p072b 页)
程同号七稿皆得意忽灯煤焚卷痛哭不已程曰若肯与吾
书之乎少年即以付之程中进士少年谒程曰公生平有何
阴德而以我 文成 名程曰忆二十年前力全一溺水女子差
无恨耳少年大惊伏拜曰此即吾母也宜矣
四明葛鼎鼐为诸生时每赴学舍 (第 1p075a 页)
游九华山记 王思任
予令姑孰𡻕谒监司于秋浦每吟老杜高山拥县青则愿调青
阳一尉至玩华亭每恨不久得长此亭足矣壬寅六月以课绩
往而兄大然师漏仲容实来乃订门人张仲濠王中履共访九
子山臂篆手镳约从移醴出青邑九华庙十五里至西洪岭云
物作噩各有败意而大然力呼以为即挝铁勿阻俄而霁矣见
枕月一峰秀矫天左云观弼之自此但有莲花层矗烟鬟乱堆
聚首而孪者命为九子馀不胜问也五里至石龙口峭茜渐迫
怪体幻来十里至山西屯则垂天之云倒立阴阳失昏晓矣乃
饭于桥庵过野梁下有朱瑚石骨席平三十丈流水一泒如云
霞舒走急置酒上流腹卧而味接之吾家 伯安先生 赋九华濑
流觞而萦纡遗石盘于涧道者岂乐此耶去梁百步望见悬瀑
一通马上人眉岸尽带栖贤三峡数里至涌泉亭此 …… (第 1p067b 页)
断也第舍利
妙光缘薄未购差为阙事乃东上神光岭望金刚尖山若戴杵
东岩是金藏苦行处数转而得龙头石一岩险挂 伯安 手书周
经偈在焉岩下则为舍身崖粟人肤股者也南折而入一禅室
枯僧一人趺其中啖五[金*义]松而已而所谓古 (第 1p068a 页)
予令姑孰𡻕谒监司于秋浦每吟老杜高山拥县青则愿调青
阳一尉至玩华亭每恨不久得长此亭足矣壬寅六月以课绩
往而兄大然师漏仲容实来乃订门人张仲濠王中履共访九
子山臂篆手镳约从移醴出青邑九华庙十五里至西洪岭云
物作噩各有败意而大然力呼以为即挝铁勿阻俄而霁矣见
枕月一峰秀矫天左云观弼之自此但有莲花层矗烟鬟乱堆
聚首而孪者命为九子馀不胜问也五里至石龙口峭茜渐迫
怪体幻来十里至山西屯则垂天之云倒立阴阳失昏晓矣乃
饭于桥庵过野梁下有朱瑚石骨席平三十丈流水一泒如云
霞舒走急置酒上流腹卧而味接之吾家 伯安先生 赋九华濑
流觞而萦纡遗石盘于涧道者岂乐此耶去梁百步望见悬瀑
一通马上人眉岸尽带栖贤三峡数里至涌泉亭此 …… (第 1p067b 页)
断也第舍利
妙光缘薄未购差为阙事乃东上神光岭望金刚尖山若戴杵
东岩是金藏苦行处数转而得龙头石一岩险挂 伯安 手书周
经偈在焉岩下则为舍身崖粟人肤股者也南折而入一禅室
枯僧一人趺其中啖五[金*义]松而已而所谓古 (第 1p068a 页)
可闻其谓之未始
或动其孰曰不可未始或动是不易方也此
之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不
可以动静论 王伯安 曰君子体夫雷风为恒之象则虽酬 …… (第 146a 页)
附录
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有为若是必同秃翁曰人苟唯同
之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同则二女同居而志不同行终
当归其所也安得而不睽言其睽则天地睽
而其事同也同以生物为事男女睽而其志
通也通以相应为志万物睽而其事类也类
以生养为事又安得而不同同而异睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之时用大矣
哉其曰小事吉者阳大阴小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而后乃各有合而特
系之曰小事吉非谓睽只可以吉小事也
杨简曰四与初皆阳两阳无相应之象故睽
孤然初九 阳明 有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心则交孚矣二五本正应六
五能用九二则泽被天下民咸赖其庆矣君
当求 (第 172b 页)
或动其孰曰不可未始或动是不易方也此
之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不
可以动静论 王伯安 曰君子体夫雷风为恒之象则虽酬 …… (第 146a 页)
附录
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有为若是必同秃翁曰人苟唯同
之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同则二女同居而志不同行终
当归其所也安得而不睽言其睽则天地睽
而其事同也同以生物为事男女睽而其志
通也通以相应为志万物睽而其事类也类
以生养为事又安得而不同同而异睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之时用大矣
哉其曰小事吉者阳大阴小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而后乃各有合而特
系之曰小事吉非谓睽只可以吉小事也
杨简曰四与初皆阳两阳无相应之象故睽
孤然初九 阳明 有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心则交孚矣二五本正应六
五能用九二则泽被天下民咸赖其庆矣君
当求 (第 172b 页)
在此可取去盗问为谁答曰我陈献章盗讶曰小人无知惊动君子舟中之人即公友也忍取其财乎悉还而去海
陵王心斋从 阳明先生 讲学以良知为宗一日盗至其家公亦与之讲良知群盗哗曰如吾辈者良知安在公曰汝试去衣良
知便露群盗因去衣惟一 (第 1p018a 页)
陵王心斋从 阳明先生 讲学以良知为宗一日盗至其家公亦与之讲良知群盗哗曰如吾辈者良知安在公曰汝试去衣良
知便露群盗因去衣惟一 (第 1p018a 页)