岱泰山乃天帝之孙群灵之府主世界人
　民官职生死贵贱等事
堪舆家曰泰山之麓水交流孔林独茂盖指
　泮渿梳洗汶渐而言 吾夫子 之生也岂偶
　然哉是故其终也曳杖之歌泰山自任公
　姓振振世禄罔替则岳灵之笃于孔氏者
　其有穷乎 (第 005b 页)

岱史第十卷灵宇纪
　　(此卷特录 吾夫子 殿宇盖别于神佛寺/观也而鲁两先生祠附焉以存道脉云)
孔子至圣殿在岳巅玉皇顶西稍下可半里
　许其地相传 (第 001a 页)

云始从鹿野苑终至跋提河于是二中间未
尝谈一字 吾夫子 亦云天何言哉四时行焉
百物生焉老圣亦曰多言数穷不如守中由
是论之文字语言者圣人不得已而因言显
道耳苟 (第 004a 页)

　之应声影之随形圣人一普之以无心而
　已其事也无为其教也不言犹之天焉作
　成万物而不辞其劳有生之用无生之迹
　有为之实忘为之力 吾夫子 曰惟天为大
　惟尧则之荡荡乎民无能名焉圣人之所
　以法天者功成而不居其功极其至也善
　积而名显德彰而 …… (第 031b 页)
　成长短相形高下相倾音声相和前后相

　随美恶善不 善有

无难易长短高下皆对
　待言其无常名也有美则与恶对有善则
　有不善对故曰天下皆知美之为美斯恶
　已皆知 (第 034b 页)

　不溺遇火不焚出三界化十方役万神合
　一气非真焉能得耶非真何能成耶所以
　北斗称真君玄帝称真武诸得道者皆称
　真人 吾夫子 明德之论非真如何得知止
　定静也真之一字岂易言哉太上哀悯世
　人生于中夏蛮夷富贵贫贱乃受天命于 (第 010a 页)

　夜常轮则众星皆随斗柄而行曰北辰者

　即北斗也北斗七星在太微之北微坦北
　极之前魁四星为璇玑杓三星为玉衡所
　谓璇玑玉衡以齐七政也 吾夫子

言政喻
　如北辰为政以德者即北斗斡运阴阳出
　内土死建四时统万灵岂非政耶此夫子
　至圣之论也谨按别本 (第 013a 页)

　道曰损损之又损以至于无为之谓欤吁
　神仙之学岂易至哉夫何吾党之士学夫
　子之学而鲜克臻其域者果能以二真之
　学移以学 吾夫子 之学有不至其至者哉 …… (第 005b 页)
　为序余四世祖绿峰兄弟起废玉庭观而

　新三真及众圣之像复架屋临紫玄之崖
　以为隐息之所虽经劫火而至今名旧张
　家寮焉其忠厚不没人 善有

自来矣今得
　联名仙籍斯幸矣又何辞夫碧澄资质温
　纯待众以宽不汲汲于利惟以营造修葺
　为务每曰此吾辈 (第 006b 页)

　庶人蓦有凌云志　平地雷声振蛰还
　眼前光景事艰难　每日寻思改旧颜
　买卖求财财已远　用之心下莫心寒
圣意云积 善有庆 吉庆门庭积恶致祸祸及
门庭理合自然何必沉沦嗣续难存行藏不
吉百事莫建且守君心
　占财买卖旧货好脱不利 (第 022b 页)

贻后世其曰道大而又曰王配天地之大岂
不与 吾夫子 一王之法同其功乎南华真人
生于战国之时尝为漆园吏矣因天下争夺
不能展其所行故寓其言于道以示诸人曰
易 (第 002b 页)
以道阴阳春秋以道名分盖亦与 吾夫子
尊王之心合其志也迨西汉之四皓以是道
定国本之计于一言东汉之严光以是道契
中兴之主于平昔至于晋宋齐梁历 …… (第 002b 页)
非大易穷神知
化之妙乎方其护祖师之柩归而克葬之后
高弟能继志述事者有之庐其墓侧者有之
于斯时也何异乎 吾夫子 殁而门人治任将
归相向而哭之意欤及其长春宗师被诏北
庭而好生之德感动人主转不杀之机于一
言之顷于斯时 (第 005a 页)

皆知府公
志走代其劳请予文其事刋诸石以示悠久不亦宜乎予闻其
言义之窃谓侯之名氏因书院而始著侯之勋业依 吾夫子 而
益彰而侯之盛心千载之下独广汉南轩先生知其然摭其本
末为之传而后见侯平生大节佐昭烈兴复汉祚刬除逆党 (第 6p047b 页)

种子真
修行人恰似大死一番郤活才好大死人也无世界缠绕也无
玄妙道理如此大休歇方为了当朝闻道夕死可矣此 吾夫子
教人急切之语盖谓上士闻道了生死于片晌之间也
　　白鬓老人曰昔人云举世尽从忙里老谁人肯向死前休
　　若 …… (第 2p009a 页)
　善
善也者太极一动所生之阳也人得之以为性故人性皆善修
养之家要养得阳在天之阳生于十月纯坤之后规中真息是
也释氏为示劝惩说天堂地狱善恶因果分毫不爽必得异日
与来生也 吾夫子 止曰上达下达坦荡荡长戚戚夫上达者日 (第 2p027a 页)

　　在洗心退藏
学圣

古人有言曰人皆可以为尧舜尧舜是天生底圣人汤武是学
成底圣人老君曰我非圣人学而能之或问周茂叔曰圣可学
乎曰可有要乎曰有请问焉曰一为要一者无欲也无欲则静
虚而动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣
乎学道便是学圣人道我固有不从外来圣非绝德可学而至
吾人之性与圣人同能尽其性便是圣人学举业者能中举人
人皆知之学圣人者能至圣人胡不知也 吾夫子

信己可以为
圣人故学而不厌见世人皆可为圣人故诲人不倦欲以圣人
之道化天下故周流列国欲以圣人之道教后世 (第 3p050b 页)

者其所由来非易矣予故于告成之日幸后人之坐享成功也
附以数言深愿后人之珍重天枢上相妙济道人许逊谨题
昔 吾夫子 至晚年自谓从心不踰矩夫矩者法也从心而不踰
即法即心也八祖金丹书既成颜之为心法心法云者以示从
心之所欲 (第 2p013b 页)

　　孔林记　　　　　　　　　　　　　　王思任
地自生孔孟而邹鲁之乡遂馥朋友之义千里登堂予于先生
何分也而可有过门之憾耶则既登泰山以望其气矣从山麓
东行二百里至曲阜石俱骨走渡泗水忽数千顷蓊蘙叆叇至
圣林耶由辇路过洙水槁有石人二剑笏俨如石麟虎四华表
二肃拜享殿之下观子贡所植楷先为子思墓左伯鱼上则 吾
夫子 之藏也少昊氏虽墟于此而奎娄之精中和之气至仲尼
而始会泗水却流黄玉提命此事不可语痴人第鸟巢荆棘非
有目 (第 5p066a 页)

　播于韶乐夫安得而不尽善尽美耶
夏后氏敏给克齐其德不爽其仁可亲
　录曰尧舜禹皆大圣人也家语称各不同
　盖尧素履君位万古特尊舜禹尝起侧微
　亲民之事不可与如天等也 吾夫子 立言
　之意固自有在
虞书德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和
　录曰禹何以敏给克齐哉 …… (第 006b 页)
　乎明永乐二年周王献驺虞儒臣作颂亦
　如此
系辞天地之大德曰生圣人之大宝曰位何
以守位曰仁何以聚人曰财
　录曰从古以来言仁者多矣 吾夫子 始密
　察之乾称父坤称母非有圣人成位乎中
　则天地何由而位万物何由而育故德不
　可以徒而视也必能体仁 …… (第 016a 页)
强
　录曰为政在人而不由于学问可乎此其
　所以首出百王卓冠群伦者抑 吾夫子 之
　论政达道达德九经也后世之论政约法
　律令条章也以为论语四字终身未尽亦
　有贞观一编千古冠越者于 (第 019a 页)

　燕宫中之人于其始至谓之祸水曰灭火
　必矣则虽有忧思之□迫切之意将无所
　用其情焉匡衡之说有自来矣而 吾夫子
　大圣之阻亦有出妾之憾焉宁不重感于
　伯鱼也夫重感于伯鱼也夫
后妃能逮不而无嫉妒之心故众妾乐其德
而 (第 004a 页)

　冒膺存亡之运过计宗社之规思欲为其
　所难为效其所难效故曰谓我何求然其
　实不可顷刻而忘于怀也故复呼天而叹
　其其叹非为己求非出位 吾夫子 删诗之
　时深契其意故亦云然以见春秋之不可
　已亦大夫行迈之不可遏也其旨深哉 (第 102b 页)

　国法制黔首其视决坏礼义渎乱人伦又

　有间矣自 吾夫子

内华外夷拨乱反正之
　后二千有馀年而大义复伸读斯文而不
　祗肃仰叹者呜呼鲜矣
名臣录　明　祖初起淮右 (第 002b 页)

　王姬有焉然则鸟中之凰玞中之璧不得

　以齐襄之丑恶累之也 吾夫子

表而出之
　所以遏淫欲存贞行以愧当时劝后世之
　意切与如但以我主而录之服而卒之抑
　末矣
庄公四年三 (第 009b 页)

　欲传位季札非若周之至德也梦始僣王
　欲札而行王季文王之事此札之所深惧
　但其意隐微而不露人皆不知而札独知
　之宁不屡遁其迹乎 吾夫子 特贤季札其
　意隐而不发者盖为是也
　　(札死夫子书墓曰呜呼此/延陵季子之墓意正如此)
晋邢侯与雍子 (第 012a 页)