古籍库 道部
帝岁一遣官祭岳祠
皇明洪武三年六月二十日
皇帝制曰磅礡东海之西中国之东参穹灵
秀生同天地形势巍然古昔帝王登之观
苍海察地利以安民主祝曰泰山 于敬 则
致于礼则宜自唐始加神之封号历代相
因至今曩者元君失驭海内鼎沸生民涂
炭予起布衣承上天后土之 (第 012a 页)
皇明洪武三年六月二十日
皇帝制曰磅礡东海之西中国之东参穹灵
秀生同天地形势巍然古昔帝王登之观
苍海察地利以安民主祝曰泰山 于敬 则
致于礼则宜自唐始加神之封号历代相
因至今曩者元君失驭海内鼎沸生民涂
炭予起布衣承上天后土之 (第 012a 页)
禹闻善言则拜盖人能止于至善之地谓
如为人君止于仁为人臣止 于敬 为人子
止于孝为人父止于慈与国人交止于信
则举止进退莫匪至善
度厄而自然
过度厄会即得自然无为 (第 028b 页)
如为人君止于仁为人臣止 于敬 为人子
止于孝为人父止于慈与国人交止于信
则举止进退莫匪至善
度厄而自然
过度厄会即得自然无为 (第 028b 页)
威仪相答者礼记中庸曰礼经三百威仪
三千一言以蔽之曰无不敬(夫礼主 于敬/ 乐主于和有)
(威可畏谓之威有仪可法谓之仪夫玉帛/者礼之物以表其意者也钟鼓者乐之器)
(以导其和 (第 005a 页)
三千一言以蔽之曰无不敬(夫礼主 于敬/ 乐主于和有)
(威可畏谓之威有仪可法谓之仪夫玉帛/者礼之物以表其意者也钟鼓者乐之器)
(以导其和 (第 005a 页)
云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉礼记中庸
曰礼仪三百威仪三千一言以蔽之曰毋
不敬夫礼主 于敬 乐主于和有威可畏谓
之威有仪可法谓之仪夫玉帛者礼之物
以表其意者也钟鼓者乐之器以导其和
者也是 (第 003a 页)
曰礼仪三百威仪三千一言以蔽之曰毋
不敬夫礼主 于敬 乐主于和有威可畏谓
之威有仪可法谓之仪夫玉帛者礼之物
以表其意者也钟鼓者乐之器以导其和
者也是 (第 003a 页)
臣等志心皈身皈神皈命
玄天显灵应化诸尊上帝臣等恭承太上垂
训曰凡世众生不悟宿因不修善果无明所
覆有碍所通不假忏陈何由悟解且夫天与
世虽异其境界同圣与人虽殊其义理等三
清道境十方天尊亦在人修皆与圣合人之
堕于恶道皆由在世三业最大作恶造业显
扬于外若能内灭恶心外忘恶口不谈彼短
不衒巳长见人过愆誓不传说惜声闭口爱
气希言忘心于绮丽之中回忏 于敬 信之上
在世即得身贵名高一善之报履践世间人
神安妥谨按修真第五品戒云不得露才扬
巳谗毁善良以今弟子某 (第 003b 页)
玄天显灵应化诸尊上帝臣等恭承太上垂
训曰凡世众生不悟宿因不修善果无明所
覆有碍所通不假忏陈何由悟解且夫天与
世虽异其境界同圣与人虽殊其义理等三
清道境十方天尊亦在人修皆与圣合人之
堕于恶道皆由在世三业最大作恶造业显
扬于外若能内灭恶心外忘恶口不谈彼短
不衒巳长见人过愆誓不传说惜声闭口爱
气希言忘心于绮丽之中回忏 于敬 信之上
在世即得身贵名高一善之报履践世间人
神安妥谨按修真第五品戒云不得露才扬
巳谗毁善良以今弟子某 (第 003b 页)
论去繁就简品第七
悟微子白先生曰方忏之言既巳闻义但行
之斯久人其从之乎先生曰礼主 于敬 不尚
于繁方忏之文后人所述虽词华典赡首露
周旋岂令其上圣徘徊待听下方祈忏非所
宜也昔者季文子祭继之以 (第 007a 页)
悟微子白先生曰方忏之言既巳闻义但行
之斯久人其从之乎先生曰礼主 于敬 不尚
于繁方忏之文后人所述虽词华典赡首露
周旋岂令其上圣徘徊待听下方祈忏非所
宜也昔者季文子祭继之以 (第 007a 页)
全形章第十六
民之有生奈何不畏其死履道于峻自迷其
性何以郊马无其缰驰骋无其乡往而不知
其返常轻躁而纵之狂贪厚其生自取其亡
吾见其人多矣是以君子常畏天之命守其
位严 于敬 全其气养其性故天下万物与我
无不神符
礼乐章第十七
人于日用也礼乐不可无也有礼则心致于
敬有乐 (第 005b 页)
则身致于和心致 于敬 则百事齐之
身致于和则百神安之神安之则气满于冲
虚
神气章第十八 (第 005b 页)
民之有生奈何不畏其死履道于峻自迷其
性何以郊马无其缰驰骋无其乡往而不知
其返常轻躁而纵之狂贪厚其生自取其亡
吾见其人多矣是以君子常畏天之命守其
位严 于敬 全其气养其性故天下万物与我
无不神符
礼乐章第十七
人于日用也礼乐不可无也有礼则心致于
敬有乐 (第 005b 页)
则身致于和心致 于敬 则百事齐之
身致于和则百神安之神安之则气满于冲
虚
神气章第十八 (第 005b 页)
业第一身业
乾坤具备五气流行业何自来只因心不在中任凭五魔颠倒
所以正气乖违邪气逆入贪口贪淫贪财贪懈勉 于敬 而怠忽
乘之勉于玄而疑忽及之勉于公而私忽间之所以身业不净
不能对天亡后堕地狱道第二口业口承天津上沐甘 (第 3p018b 页)
乾坤具备五气流行业何自来只因心不在中任凭五魔颠倒
所以正气乖违邪气逆入贪口贪淫贪财贪懈勉 于敬 而怠忽
乘之勉于玄而疑忽及之勉于公而私忽间之所以身业不净
不能对天亡后堕地狱道第二口业口承天津上沐甘 (第 3p018b 页)
见人受屈辱而肃然起敬者一次为一功
见人自誉我敬不懈者一次为一功
见卑幼有失仍不失敬者为二功
敬慰(抚慰人必本 于敬 不敬人必自愧) …… (第 3p038b 页)
二功
见人受屈辱者抚慰之赞扬之一次为二功
见卑幼有失善为教导不以笑傲待之一次为二功
敬劝(劝人必本 于敬 方能感人若有一毫不敬人反以为嘲笑之矣)
见人好赌委曲劝止之为一功若听从为二十功
见人好嫖委曲劝止 (第 3p039a 页)
见人自誉我敬不懈者一次为一功
见卑幼有失仍不失敬者为二功
敬慰(抚慰人必本 于敬 不敬人必自愧) …… (第 3p038b 页)
二功
见人受屈辱者抚慰之赞扬之一次为二功
见卑幼有失善为教导不以笑傲待之一次为二功
敬劝(劝人必本 于敬 方能感人若有一毫不敬人反以为嘲笑之矣)
见人好赌委曲劝止之为一功若听从为二十功
见人好嫖委曲劝止 (第 3p039a 页)
世之下可以观矣
伊川序明道先生行实曰先生资禀既异而
充养有道纯粹如精金温润如良玉宽而有
制和而不流忠诚贯于金石孝弟通于神明
视其色其接物也如春阳之温听其言其入
人也如时雨之润胸怀洞然彻视无间测其
蕴浩乎若沧溟之无际极其德美言盖不足
以形容其行已内主 于敬 而行之以恕见善
若出诸已不欲弗施于人居广居而行大道
言有物而动有常明于庶物察于人伦知尽
性至命必本于 (第 020b 页)
伊川序明道先生行实曰先生资禀既异而
充养有道纯粹如精金温润如良玉宽而有
制和而不流忠诚贯于金石孝弟通于神明
视其色其接物也如春阳之温听其言其入
人也如时雨之润胸怀洞然彻视无间测其
蕴浩乎若沧溟之无际极其德美言盖不足
以形容其行已内主 于敬 而行之以恕见善
若出诸已不欲弗施于人居广居而行大道
言有物而动有常明于庶物察于人伦知尽
性至命必本于 (第 020b 页)
诸子百家山经地志无所不读朱子嘉其笃
志谓黄干曰所望以永斯道之传者二三君
子也自少尤用力 于敬 平居不异常人至义
所当为则勇不可夺著春秋集注地理沿革
表行于世 淳少习举业林宗臣见而奇之
曰此非圣人 (第 018a 页)
志谓黄干曰所望以永斯道之传者二三君
子也自少尤用力 于敬 平居不异常人至义
所当为则勇不可夺著春秋集注地理沿革
表行于世 淳少习举业林宗臣见而奇之
曰此非圣人 (第 018a 页)
而
益加充广慨然以古人自期斯道自任记诵
词章为不足事专心于内以主忠信为本求
放心为要以圣学成始成终在 于敬 因以敬 …… (第 013b 页)
录曰陈胡亦公之从康斋也一则以举伊
洛成语为未以得一则从事 于敬 以得心
学之正然愚观杨月湖答林缉熙书中云
白沙好作隐语所云康斋多举成语教人
白沙惟求自得夫伊洛 (第 014b 页)
益加充广慨然以古人自期斯道自任记诵
词章为不足事专心于内以主忠信为本求
放心为要以圣学成始成终在 于敬 因以敬 …… (第 013b 页)
录曰陈胡亦公之从康斋也一则以举伊
洛成语为未以得一则从事 于敬 以得心
学之正然愚观杨月湖答林缉熙书中云
白沙好作隐语所云康斋多举成语教人
白沙惟求自得夫伊洛 (第 014b 页)