洞神部
正一部
太玄部
后数千年至陈
希夷始传心法楞伽自瞿昙涅槃数千年至
达么始传于中国今关尹子书自老子西征
出关亦数千年矣 抱一先生 始发明此书玄 …… (第 001b 页)
愚蒙师亲授得悟
道真无以报称师恩敬锓于梓传之无穷使
天下后世志道君子得遇此书言下打发了
悟道真皆吾师 抱一先生 无穷之德施也是
书在处当过于佛乘之经阴有神天护持岂
可轻慢耶学者当蒇拜庄诵如葛稚川可也
故为之序有宋 (第 002b 页)
希夷始传心法楞伽自瞿昙涅槃数千年至
达么始传于中国今关尹子书自老子西征
出关亦数千年矣 抱一先生 始发明此书玄 …… (第 001b 页)
愚蒙师亲授得悟
道真无以报称师恩敬锓于梓传之无穷使
天下后世志道君子得遇此书言下打发了
悟道真皆吾师 抱一先生 无穷之德施也是
书在处当过于佛乘之经阴有神天护持岂
可轻慢耶学者当蒇拜庄诵如葛稚川可也
故为之序有宋 (第 002b 页)
四符篇(符者精神魂魄/也凡十七章)
关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因
薪神无我也故耳蔽前后皆可闻无人知崇
无人一奇无人冬彫秋物无人黑不可变无
人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑
无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我
南夭无我皆神以精无人故米去㲉则精存
以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非
忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱
在彼者非此
抱一子 曰此言全精抱神之道也精本无
人故当忘其是非忘其得失以全吾之精
神本无我故当时其晦明时其强弱以抱 …… (第 001b 页)
时其晦明强弱之理矣
关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来
无首其往无尾则吾之精一滴无存亡耳吾
之神一欻无起灭耳惟无我无人无首无尾
所以与天地冥
抱一子 曰精神水火也自水生木木生火
火生土土生金金复生水则互生也自火
尅金金尅木木尅土土尅水水复尅火则 …… (第 002b 页)
地冥契则精神长存矣
关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精
主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火
魂主木木生火故神者魂藏之惟火之为物
能镕金而消之能燔木而烧之所以冥魂魄
惟精在天为寒在地为水在人为精神在天
为热在地为火在人为神魄在天为燥在地
为金在人为魄魂在天为风在地为木在人
为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万
水可合为一水以我之神合天地万物之神
譬如万火可合为一火以我之魄合天地万
物之魄譬如金之为物可合异金而镕之为
一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之
为物可接异木而生之为一木则天地万物
皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
抱一子 曰精水一合魄金四为五神火二
合魂木三为五精藏魄而神藏魂是则四
物虽居两处可以一五擒之然魂木为龙 …… (第 003b 页)
妙用也安有所谓生安有所谓死哉
关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精五者回环不已
所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷
极然核芽相生不知其几万株天地虽大不
能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴
阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来干我者皆
摄之以一息则变物为我无物非我所谓五
行者孰能变之
抱一子 曰精神魂魄意五者回环相生不
已则人之伪心轮回四生六道经几亿万
年未有穷极何则有此伪心则有此伪意 …… (第 004b 页)
轮回不受生之妙用也学者欲知之乎
关尹子曰众人以魄摄魂者金有馀则木不
足也圣人以魂运魄者木有馀则金不足也
盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目
魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分
别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦
者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄
狃习也土生金故意生魄神之所动不名神
名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无
我知物无物皆因思虑计之而有是以万物
之来我皆对之以性而不对之以心性者心
未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意
则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆
废既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万
物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄则无有一物可役我者
抱一子 曰愚解前章谓物之自精至魄从
清入浊而魄盛则死矣故曰金有馀则木
不足若夫圣人自意生身至于成神则木 …… (第 006a 页)
五虫可胜言哉譬犹
兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆
之数之无一应者圣人假物以游世五行不
得不对
抱一子 曰云白今之楷字也楷字出于秦
之程邈变篆为隶而后有也在当时字体
与今不同字古之云字𦣺字古之白字 …… (第 007b 页)
行无一应者矣
关尹子曰三者具有魂魂者识曰者精色者
神见之者为魂耳口鼻心之类在此生者爱
为精为彼生父本观为神为彼生母本爱观
虽异识生彼生生本在彼生者一为父故受
气于父气为水二为母故受血于母血为火
有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之
交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有
抱一子 曰目耳鼻口心谓之五根声色香
味事谓之五尘观听嗅尝思谓之五识五
根主于精精有我无人之物也五尘主于 …… (第 009a 页)
吾生何尝有哉
关尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓
之声者我之感也桴已往矣馀声尚在终亦
不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我
之神其馀声者犹之魂魄知夫倏往倏来则
五行之气我何有哉
抱一子 曰精如鼓神如声馀声如魂魄固
矣然则鼓不叩则不生声精不感则不生
神叩鼓以桴桴亡则虽有馀声终亦不存 …… (第 009b 页)
之曰请放下手中桴方向汝说
关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大
块皆不足以生物精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能于其中横见有事犹
如术咒能于至无见多有事
抱一子 曰世之术咒能于无中见多有事
如张谐作五里之雾左慈掷梁上之杯是
道也无出于精神意三者合而为之如果 …… (第 010b 页)
而知变化之道矣
关尹子曰魂者木也木根干冬水而华于夏
火故人之魂藏于夜精而见于昼神合乎精
故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见
人同盖神未尝有我
抱一子 曰此章独言木喻者发明上章言
根之旨也盖木为魂为人也人之所以为
人以魂识昼夜隐见于精神之中而已矣 …… (第 011a 页)
根则知天地造化之根矣
关尹子曰知夫此身如梦中身随情所见者
可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中
物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是
道也能见精神而久生能忘精神而超生吸
气以养精如金生水吸风以养神如木生火
所以假外以延精神漱水以养精精之所以
不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内
以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之
矣
抱一子 曰人假精神以有生善养精神者
能见精神而久生阴符经谓天有五贼见
之者昌是也能忘精神而超生阴符经谓 …… (第 012a 页)
述于此书又在夫人自得之而已矣
关尹子曰人勤于礼者神不外驰可以集神
人勤于智者精不外移可以摄精仁则阳而
明可以轻魂义则阴而冥可以御魄
抱一子 曰圣人因人之常心之所固有者
立为五常皆自然而然非有牵强故曰常
也人能循此常而行之至可以集神摄精 …… (第 012b 页)
不及信与此意同
关尹子曰蜣螂转丸丸成精思之而有蠕白
者存丸中俄去㲉而蝉彼蜣不思彼蠕奚白
抱一子 曰此章言感化之机能动无情之
物也圆本无情而蜣螂转而精思之则蠕
生圆中俄去㲉而化为蝉外炉金丹生于 …… (第 013b 页)
者亦蜣精思之意耶
关尹子曰庖人羹蟹遗一足几上蟹已羹而
遗足尚动是生死者一气聚散耳不生不死
而人横计曰生死
抱一子 曰人以动物为有生今釜中之蟹
已羹而几上之遗足尚动是则生者一气
之聚死者一气之散耳彼非气者何尝有 (第 014a 页)
聚散生死哉人横计之耳
关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道
之士不见生故不见死
抱一子 曰世人不知我本无生而见坐脱 …… (第 014a 页)
故不见其死
关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患
也譬如化人若有厌生死心超生死心止名
为妖不名为道
抱一子 曰老子谓专气致柔能婴儿今问
婴儿曰汝生乎则不知也汝死乎则不知
也然则人之有厌生死心非大患乎有超 …… (第 014b 页)
生死心非妖乎
关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已
无或曰死已亦有亦无或曰死已不有不无
或曰当幸者或曰当惧者或曰当任者或曰
当超者愈变情识驰骛不已殊不知我之生
死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如
火水虽犯火水不能烧之不能溺之
抱一子 曰以马之无手牛之无翼以况我
之未尝有生死也以水犯水以火犯火以
况我之入生死也然则既曰如马手牛翼 (第 015a 页)
关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因
薪神无我也故耳蔽前后皆可闻无人知崇
无人一奇无人冬彫秋物无人黑不可变无
人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑
无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我
南夭无我皆神以精无人故米去㲉则精存
以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非
忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱
在彼者非此
抱一子 曰此言全精抱神之道也精本无
人故当忘其是非忘其得失以全吾之精
神本无我故当时其晦明时其强弱以抱 …… (第 001b 页)
时其晦明强弱之理矣
关尹子曰精神水火也五行互生灭之其来
无首其往无尾则吾之精一滴无存亡耳吾
之神一欻无起灭耳惟无我无人无首无尾
所以与天地冥
抱一子 曰精神水火也自水生木木生火
火生土土生金金复生水则互生也自火
尅金金尅木木尅土土尅水水复尅火则 …… (第 002b 页)
地冥契则精神长存矣
关尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精
主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火
魂主木木生火故神者魂藏之惟火之为物
能镕金而消之能燔木而烧之所以冥魂魄
惟精在天为寒在地为水在人为精神在天
为热在地为火在人为神魄在天为燥在地
为金在人为魄魂在天为风在地为木在人
为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万
水可合为一水以我之神合天地万物之神
譬如万火可合为一火以我之魄合天地万
物之魄譬如金之为物可合异金而镕之为
一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之
为物可接异木而生之为一木则天地万物
皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
抱一子 曰精水一合魄金四为五神火二
合魂木三为五精藏魄而神藏魂是则四
物虽居两处可以一五擒之然魂木为龙 …… (第 003b 页)
妙用也安有所谓生安有所谓死哉
关尹子曰五行之运因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精五者回环不已
所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷
极然核芽相生不知其几万株天地虽大不
能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴
阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来干我者皆
摄之以一息则变物为我无物非我所谓五
行者孰能变之
抱一子 曰精神魂魄意五者回环相生不
已则人之伪心轮回四生六道经几亿万
年未有穷极何则有此伪心则有此伪意 …… (第 004b 页)
轮回不受生之妙用也学者欲知之乎
关尹子曰众人以魄摄魂者金有馀则木不
足也圣人以魂运魄者木有馀则金不足也
盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目
魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分
别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦
者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄
狃习也土生金故意生魄神之所动不名神
名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无
我知物无物皆因思虑计之而有是以万物
之来我皆对之以性而不对之以心性者心
未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意
则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆
废既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万
物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄则无有一物可役我者
抱一子 曰愚解前章谓物之自精至魄从
清入浊而魄盛则死矣故曰金有馀则木
不足若夫圣人自意生身至于成神则木 …… (第 006a 页)
五虫可胜言哉譬犹
兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆
之数之无一应者圣人假物以游世五行不
得不对
抱一子 曰云白今之楷字也楷字出于秦
之程邈变篆为隶而后有也在当时字体
与今不同字古之云字𦣺字古之白字 …… (第 007b 页)
行无一应者矣
关尹子曰三者具有魂魂者识曰者精色者
神见之者为魂耳口鼻心之类在此生者爱
为精为彼生父本观为神为彼生母本爱观
虽异识生彼生生本在彼生者一为父故受
气于父气为水二为母故受血于母血为火
有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之
交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有
抱一子 曰目耳鼻口心谓之五根声色香
味事谓之五尘观听嗅尝思谓之五识五
根主于精精有我无人之物也五尘主于 …… (第 009a 页)
吾生何尝有哉
关尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓
之声者我之感也桴已往矣馀声尚在终亦
不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我
之神其馀声者犹之魂魄知夫倏往倏来则
五行之气我何有哉
抱一子 曰精如鼓神如声馀声如魂魄固
矣然则鼓不叩则不生声精不感则不生
神叩鼓以桴桴亡则虽有馀声终亦不存 …… (第 009b 页)
之曰请放下手中桴方向汝说
关尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大
块皆不足以生物精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能于其中横见有事犹
如术咒能于至无见多有事
抱一子 曰世之术咒能于无中见多有事
如张谐作五里之雾左慈掷梁上之杯是
道也无出于精神意三者合而为之如果 …… (第 010b 页)
而知变化之道矣
关尹子曰魂者木也木根干冬水而华于夏
火故人之魂藏于夜精而见于昼神合乎精
故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见
人同盖神未尝有我
抱一子 曰此章独言木喻者发明上章言
根之旨也盖木为魂为人也人之所以为
人以魂识昼夜隐见于精神之中而已矣 …… (第 011a 页)
根则知天地造化之根矣
关尹子曰知夫此身如梦中身随情所见者
可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中
物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是
道也能见精神而久生能忘精神而超生吸
气以养精如金生水吸风以养神如木生火
所以假外以延精神漱水以养精精之所以
不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内
以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之
矣
抱一子 曰人假精神以有生善养精神者
能见精神而久生阴符经谓天有五贼见
之者昌是也能忘精神而超生阴符经谓 …… (第 012a 页)
述于此书又在夫人自得之而已矣
关尹子曰人勤于礼者神不外驰可以集神
人勤于智者精不外移可以摄精仁则阳而
明可以轻魂义则阴而冥可以御魄
抱一子 曰圣人因人之常心之所固有者
立为五常皆自然而然非有牵强故曰常
也人能循此常而行之至可以集神摄精 …… (第 012b 页)
不及信与此意同
关尹子曰蜣螂转丸丸成精思之而有蠕白
者存丸中俄去㲉而蝉彼蜣不思彼蠕奚白
抱一子 曰此章言感化之机能动无情之
物也圆本无情而蜣螂转而精思之则蠕
生圆中俄去㲉而化为蝉外炉金丹生于 …… (第 013b 页)
者亦蜣精思之意耶
关尹子曰庖人羹蟹遗一足几上蟹已羹而
遗足尚动是生死者一气聚散耳不生不死
而人横计曰生死
抱一子 曰人以动物为有生今釜中之蟹
已羹而几上之遗足尚动是则生者一气
之聚死者一气之散耳彼非气者何尝有 (第 014a 页)
聚散生死哉人横计之耳
关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道
之士不见生故不见死
抱一子 曰世人不知我本无生而见坐脱 …… (第 014a 页)
故不见其死
关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患
也譬如化人若有厌生死心超生死心止名
为妖不名为道
抱一子 曰老子谓专气致柔能婴儿今问
婴儿曰汝生乎则不知也汝死乎则不知
也然则人之有厌生死心非大患乎有超 …… (第 014b 页)
生死心非妖乎
关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已
无或曰死已亦有亦无或曰死已不有不无
或曰当幸者或曰当惧者或曰当任者或曰
当超者愈变情识驰骛不已殊不知我之生
死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如
火水虽犯火水不能烧之不能溺之
抱一子 曰以马之无手牛之无翼以况我
之未尝有生死也以水犯水以火犯火以
况我之入生死也然则既曰如马手牛翼 (第 015a 页)
无虑数过而辞深义隐邈不可窥扣诸江
湖学仙之流亦莫不以是病祇叹曰道渊
乎哉岁在甲辰阳月下弦日天锡缘幸获
遇 抱一先生 陈君干山阴之大云明年夏
五圆日再遇于在所之佑圣观先生且语
仆曰子志于道更当为道立功吾尝徇友
人 …… (第 018b 页)
儒可道而或者妄传以为己作惑误后人
是犹贪天之功岂不获罪于天耶愚闻是
语心融意释因请 抱一先生 为之注然而
先生无心事事不可以笔砚浼愚时以一
二段求释其旨岁月既久方成全编敬命
梓工以传同志噫 (第 020b 页)
湖学仙之流亦莫不以是病祇叹曰道渊
乎哉岁在甲辰阳月下弦日天锡缘幸获
遇 抱一先生 陈君干山阴之大云明年夏
五圆日再遇于在所之佑圣观先生且语
仆曰子志于道更当为道立功吾尝徇友
人 …… (第 018b 页)
儒可道而或者妄传以为己作惑误后人
是犹贪天之功岂不获罪于天耶愚闻是
语心融意释因请 抱一先生 为之注然而
先生无心事事不可以笔砚浼愚时以一
二段求释其旨岁月既久方成全编敬命
梓工以传同志噫 (第 020b 页)