地理類
道家類
洞真部
洞神部
正一部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
武远矣使其举措每如此则金瓯之业何
缺坏之有
章俊卿曰以封禅为非古者王仲淹也以
封禅为不经者李泰伯也以封禅为不足
信者 苏子由 也夫六经无封禅之文帝王
无封禅之事著是文者管仲疏其源史迁
浚其流季仲推其波张说助其澜侈是事
者 …… (第 028a 页)
有是乎七十二君果足信乎设有是事六
经遗文岂应不载吁安得仲淹泰伯 子由
与之议封禅之非哉
马端临曰按文中子曰封禅非古也其秦
汉之侈心乎而太史公作封禅书则以为
古受命 (第 029a 页)
缺坏之有
章俊卿曰以封禅为非古者王仲淹也以
封禅为不经者李泰伯也以封禅为不足
信者 苏子由 也夫六经无封禅之文帝王
无封禅之事著是文者管仲疏其源史迁
浚其流季仲推其波张说助其澜侈是事
者 …… (第 028a 页)
有是乎七十二君果足信乎设有是事六
经遗文岂应不载吁安得仲淹泰伯 子由
与之议封禅之非哉
马端临曰按文中子曰封禅非古也其秦
汉之侈心乎而太史公作封禅书则以为
古受命 (第 029a 页)
也天地有形位是有名也万物母者天地
含气生育万物长大成熟如母养子
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
苏子由 曰自其无名形而为天地天地位
而名始立矣自其有名播而为万物万物
育而名不可胜载矣故无名者道之体而 …… (第 003b 页)
性命圣人归功于物不以三事为累故曰
功成不居有我则居居则迁矣帝尧成功
而自视缺然
夫唯不居是以不去
苏子由 曰圣人居于贫贱而无贫贱之忧
居于富贵而无富贵之累此所谓不居也
我且不居彼尚何从去哉此则居之至也 …… (第 009a 页)
一气之自运倏尔地化委众形之自殖乾
以易知坤以简能非力致也何勤之有
河上公曰用气当宽舒不当急疾勤劳也
苏子由 曰绵绵微而不绝也若存存而不
可见也能如是虽终日用之而不劳矣
心定息微任自然而无使气之强何勤之
…… (第 021b 页)
家皆以外说唯河上公纂微内说之以理
持之有内必有外二义俱通并皆录之
天长地久章第七
天长地久
苏子由 曰天地虽大未离于形数则其长
久盖有量矣
张君相曰乾刚广覆历古今不倾坤柔厚
载经终始弥固
太上 (第 022a 页)
含气生育万物长大成熟如母养子
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
苏子由 曰自其无名形而为天地天地位
而名始立矣自其有名播而为万物万物
育而名不可胜载矣故无名者道之体而 …… (第 003b 页)
性命圣人归功于物不以三事为累故曰
功成不居有我则居居则迁矣帝尧成功
而自视缺然
夫唯不居是以不去
苏子由 曰圣人居于贫贱而无贫贱之忧
居于富贵而无富贵之累此所谓不居也
我且不居彼尚何从去哉此则居之至也 …… (第 009a 页)
一气之自运倏尔地化委众形之自殖乾
以易知坤以简能非力致也何勤之有
河上公曰用气当宽舒不当急疾勤劳也
苏子由 曰绵绵微而不绝也若存存而不
可见也能如是虽终日用之而不劳矣
心定息微任自然而无使气之强何勤之
…… (第 021b 页)
家皆以外说唯河上公纂微内说之以理
持之有内必有外二义俱通并皆录之
天长地久章第七
天长地久
苏子由 曰天地虽大未离于形数则其长
久盖有量矣
张君相曰乾刚广覆历古今不倾坤柔厚
载经终始弥固
太上 (第 022a 页)
道德真经取善集卷之二墨七
宋饶阳居士李霖集
上善若水章第八
上善若水
苏子由 曰天一生水盖道运而为善犹气
运而生水也故曰上善若水
水蕴三能之近道七善之利物上善之人
如之上善 …… (第 001a 页)
其深静至人之心亦犹此也
王元泽曰深静而平内明外晦
用心深静反流全一
与善仁
御注兼爱无私施而无择
苏子由 曰利泽万物施而不求其报善仁
也
马巨济曰善以济物为与水以利物为仁
在善则得水之仁故曰与善仁
…… (第 002b 页)
水故以言政及于善人也
事善能
御注因地而为曲直随器而为方圆趣变
无常而常可以为平无能者若是乎
苏子由 曰遇物赋形而不留于一善能也
水之所事趣变无常唯变所适方圆随器 …… (第 003b 页)
动善随一变冬凝夏液不差其节故曰动
善时此七善也
虑善以动动惟厥时亦如水之春泮冬凝
矣
夫惟不争故无尤
苏子由 曰有善而不免于人非者以其争
也水唯不争故兼七善而无尤 …… (第 005a 页)
也揣而锐之则富贵骄生以咎自与
功成名遂身退天之道
苏子由 曰日中则移月满则亏四时之运
功成者去天地尚然而况于人乎
利人曰功闻誉施身曰名功譬富贵之实
也名 (第 007b 页)
宋饶阳居士李霖集
上善若水章第八
上善若水
苏子由 曰天一生水盖道运而为善犹气
运而生水也故曰上善若水
水蕴三能之近道七善之利物上善之人
如之上善 …… (第 001a 页)
其深静至人之心亦犹此也
王元泽曰深静而平内明外晦
用心深静反流全一
与善仁
御注兼爱无私施而无择
苏子由 曰利泽万物施而不求其报善仁
也
马巨济曰善以济物为与水以利物为仁
在善则得水之仁故曰与善仁
…… (第 002b 页)
水故以言政及于善人也
事善能
御注因地而为曲直随器而为方圆趣变
无常而常可以为平无能者若是乎
苏子由 曰遇物赋形而不留于一善能也
水之所事趣变无常唯变所适方圆随器 …… (第 003b 页)
动善随一变冬凝夏液不差其节故曰动
善时此七善也
虑善以动动惟厥时亦如水之春泮冬凝
矣
夫惟不争故无尤
苏子由 曰有善而不免于人非者以其争
也水唯不争故兼七善而无尤 …… (第 005a 页)
也揣而锐之则富贵骄生以咎自与
功成名遂身退天之道
苏子由 曰日中则移月满则亏四时之运
功成者去天地尚然而况于人乎
利人曰功闻誉施身曰名功譬富贵之实
也名 (第 007b 页)
惚者无之疑于有道之为物非有非无不
可定名故曰惚恍
迎之不见其首随之不见其后
御注其始无首其卒无尾故迎之随之有
不得而见焉
苏子由 曰道无所不在故无前后可见
执古之道以御今之有
王弼曰古今虽异其道常存执之者方能
御物
吕吉甫曰 …… (第 003b 页)
温公曰物出于无复入于无
王元泽曰从性起用复还性根动植虽殊
理归一致
归根曰静
苏子由 曰苟未能自复于性虽止动息念
以求静非静也故惟归根然后为静
人生而静天之性也复性则静
静曰复命
…… (第 011a 页)
孙登曰不能归根守静则夭命失常是其
凶也
夫众人不知道之真常以妄为常故欢乐
用生动而失之寿命竭矣所谓妄作凶也
知常容
苏子由 曰方迷于妄则自是而非彼物皆 (第 012b 页)
可定名故曰惚恍
迎之不见其首随之不见其后
御注其始无首其卒无尾故迎之随之有
不得而见焉
苏子由 曰道无所不在故无前后可见
执古之道以御今之有
王弼曰古今虽异其道常存执之者方能
御物
吕吉甫曰 …… (第 003b 页)
温公曰物出于无复入于无
王元泽曰从性起用复还性根动植虽殊
理归一致
归根曰静
苏子由 曰苟未能自复于性虽止动息念
以求静非静也故惟归根然后为静
人生而静天之性也复性则静
静曰复命
…… (第 011a 页)
孙登曰不能归根守静则夭命失常是其
凶也
夫众人不知道之真常以妄为常故欢乐
用生动而失之寿命竭矣所谓妄作凶也
知常容
苏子由 曰方迷于妄则自是而非彼物皆 (第 012b 页)
也
阅披阅也甫本始也言道常住故能遍阅
万物之本始阅如阅人多矣之阅
吾何以知众甫之然哉以此
苏子由 曰圣人所以知万物之所以然者
能体道而不去故也
纂微曰阅度也又披阅也甫本始也夫道
上自往古下及来 …… (第 003b 页)
王元泽曰非秋冬之凋弊无春夏之荣华
少则得
苏子由 曰道一而已得一则无不得矣
一者少之极也守一足以该万事
多则惑
御注道要不烦闻见之多不如其约也以 …… (第 005b 页)
长
夫惟不争故天下莫能与之争
御注人皆取先己独处后曰受天下之垢
若是者常处于不争之地敦能与之争乎
苏子由 曰忘我则不争不自是不自见不
自伐不自矜皆不争之馀也故以不争终
之
古之所谓曲则全者岂虚言哉 …… (第 007b 页)
无辙迹
卢裕曰顺道而行迹不殊物故无辙迹
钟会曰善行道者功名不显
苏子由 曰乘理而行无迹
车行则有辙徒行则有迹则行固不能无
辙迹也善行道者求之于身不出户庭行
出于不行故 …… (第 020a 页)
舒王曰善人教不善人者也故善人不善
人之师无不善则不知善之为善故不善
人善人之资
不贵其师不爱其资
苏子由 曰圣人无心于教故不爱其资天
下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘
天下亦使天下忘我故也
列子师老商 (第 023a 页)
阅披阅也甫本始也言道常住故能遍阅
万物之本始阅如阅人多矣之阅
吾何以知众甫之然哉以此
苏子由 曰圣人所以知万物之所以然者
能体道而不去故也
纂微曰阅度也又披阅也甫本始也夫道
上自往古下及来 …… (第 003b 页)
王元泽曰非秋冬之凋弊无春夏之荣华
少则得
苏子由 曰道一而已得一则无不得矣
一者少之极也守一足以该万事
多则惑
御注道要不烦闻见之多不如其约也以 …… (第 005b 页)
长
夫惟不争故天下莫能与之争
御注人皆取先己独处后曰受天下之垢
若是者常处于不争之地敦能与之争乎
苏子由 曰忘我则不争不自是不自见不
自伐不自矜皆不争之馀也故以不争终
之
古之所谓曲则全者岂虚言哉 …… (第 007b 页)
无辙迹
卢裕曰顺道而行迹不殊物故无辙迹
钟会曰善行道者功名不显
苏子由 曰乘理而行无迹
车行则有辙徒行则有迹则行固不能无
辙迹也善行道者求之于身不出户庭行
出于不行故 …… (第 020a 页)
舒王曰善人教不善人者也故善人不善
人之师无不善则不知善之为善故不善
人善人之资
不贵其师不爱其资
苏子由 曰圣人无心于教故不爱其资天
下无心于学故不贵其师圣人非独吾忘
天下亦使天下忘我故也
列子师老商 (第 023a 页)
德乃足
复归于朴
苏子由 曰不知而不为不若知而不为之
至也知雄守雌知性者也知白守黑见性
者也知荣守辱复性者也诸妄已尽处辱 …… (第 004a 页)
唐明皇曰含德内融则复归于朴常德应
用则散而为器既涉形器必有精粗故圣
人用之则为群村之官长矣
故大制不割
苏子由 曰圣人既归于朴复散朴为器以
应万物譬如人君分政以立官长亦因其 …… (第 005b 页)
辄欲力取天下有为治之
王元泽曰取者取物是其有我为者造作
是其有为有己有为之人方且存乎忧患
之间而何暇治人乎
苏子由 曰圣人之有天下非取之也万物
归之不得已而受之其治天下非为之也
因万物之自然而除其害耳取而为之则 …… (第 006b 页)
圣人知八法之反复去三事之过分治国
则历祚延长修身则长生久视
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
苏子由 曰圣人用兵皆出于不得已非不 …… (第 009a 页)
或谓之纪而莫见其形天地相合以降甘
露则成和之至也侯王执道而万物宾之
也亦若是而已孰得见其形哉故人莫之
令而自均
苏子由 曰冲气升降相合为一而降甘露
吻然被于万物无不均遍圣人体至道以
应诸有亦如甘露之无不及者此所以能 …… (第 018a 页)
王元泽曰江海不求水而归之者由钟水
之多则性同者往矣道民之性也圣人能
集其纯全则有生之类从而宾之亦性然
也
苏子由 曰江海水之钟也川谷水之分也道 …… (第 019a 页)
群生所恃居之不厌乐之不止万福并兴
靡与争宠莫美乎寿功用备成不名己有
苏子由 曰世有生物而不辞者必将名之
以为己有世有避物而不有者必将辞物
而不生生而不辞成而不有者唯道而已 (第 024a 页)
复归于朴
苏子由 曰不知而不为不若知而不为之
至也知雄守雌知性者也知白守黑见性
者也知荣守辱复性者也诸妄已尽处辱 …… (第 004a 页)
唐明皇曰含德内融则复归于朴常德应
用则散而为器既涉形器必有精粗故圣
人用之则为群村之官长矣
故大制不割
苏子由 曰圣人既归于朴复散朴为器以
应万物譬如人君分政以立官长亦因其 …… (第 005b 页)
辄欲力取天下有为治之
王元泽曰取者取物是其有我为者造作
是其有为有己有为之人方且存乎忧患
之间而何暇治人乎
苏子由 曰圣人之有天下非取之也万物
归之不得已而受之其治天下非为之也
因万物之自然而除其害耳取而为之则 …… (第 006b 页)
圣人知八法之反复去三事之过分治国
则历祚延长修身则长生久视
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
苏子由 曰圣人用兵皆出于不得已非不 …… (第 009a 页)
或谓之纪而莫见其形天地相合以降甘
露则成和之至也侯王执道而万物宾之
也亦若是而已孰得见其形哉故人莫之
令而自均
苏子由 曰冲气升降相合为一而降甘露
吻然被于万物无不均遍圣人体至道以
应诸有亦如甘露之无不及者此所以能 …… (第 018a 页)
王元泽曰江海不求水而归之者由钟水
之多则性同者往矣道民之性也圣人能
集其纯全则有生之类从而宾之亦性然
也
苏子由 曰江海水之钟也川谷水之分也道 …… (第 019a 页)
群生所恃居之不厌乐之不止万福并兴
靡与争宠莫美乎寿功用备成不名己有
苏子由 曰世有生物而不辞者必将名之
以为己有世有避物而不有者必将辞物
而不生生而不辞成而不有者唯道而已 (第 024a 页)
德若谷
下德不失德是以无德
御注认而有之自私以失道何德之有
成玄英曰未造其极故称为下执德不忘
故称不失
苏子由 曰圣人从心所欲不踰矩非有意
于德而德自足其下知德之贵勉强以求
不失盖仅自完尔而何德之有
谷神子 (第 002b 页)
下德不失德是以无德
御注认而有之自私以失道何德之有
成玄英曰未造其极故称为下执德不忘
故称不失
苏子由 曰圣人从心所欲不踰矩非有意
于德而德自足其下知德之贵勉强以求
不失盖仅自完尔而何德之有
谷神子 (第 002b 页)
宋饶阳居士李霖集
反者道之动章第四十
反者道之动
王元泽曰反本则静静乃能动譬如秋冬
能起春夏也
苏子由 曰反者复也复性则静矣然其寂
然不动感而遂通天下之故则动之所自
起也
仰观乎天四时之行敛藏于冬而 …… (第 001a 页)
笑而非之
不笑不足以为道
羊祜曰下愚昏昩贵华贱实上道深奥虚
无清远不为浅识所笑不足为深远之至
苏子由 曰道非形不可见非声不可闻不
先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免
于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而 …… (第 005a 页)
修密行如彼盗窃常畏人知故曰若偷
车惠弼曰圣人建立众德济度群生妙用
潜流玄功密被不令人觉故云若偷
此二说偷窃之偷
苏子由 曰因物之自然而无所立者外若
偷惰而实建也
王元泽曰偷苟且也区区欲速务有所建
岂足以为德唯因时任 …… (第 008a 页)
万变从俗而其道常真故物莫知其真彼
汉阴丈人孑孑然以真为己任而别乎世
俗乃子贡之徒所惊而圣人以为假修浑
沌者岂所谓质真乎
苏子由 曰体性抱神随物变化而不失其
真者外若渝也
质性质也真淳一也渝色变也言道德行
人质真淳而无假饰若 …… (第 008b 页)
罗什曰理正无邪曰直随物曲成为屈
身可屈也道不可屈也大直者屈身以伸
道也柳下惠直道三黜而不去
大巧若拙
苏子由 曰巧而不拙其巧必劳付物之自
然虽拙而巧 …… (第 022b 页)
罗什曰智无不周为大辩非法不说故称
讷
苏子由 曰辩而不讷其辩必穷因理而言
虽讷而辩
躁胜寒静胜热清静为天下正
吕吉甫曰夫寒热者天地之所为有形之 (第 023b 页)
反者道之动章第四十
反者道之动
王元泽曰反本则静静乃能动譬如秋冬
能起春夏也
苏子由 曰反者复也复性则静矣然其寂
然不动感而遂通天下之故则动之所自
起也
仰观乎天四时之行敛藏于冬而 …… (第 001a 页)
笑而非之
不笑不足以为道
羊祜曰下愚昏昩贵华贱实上道深奥虚
无清远不为浅识所笑不足为深远之至
苏子由 曰道非形不可见非声不可闻不
先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免
于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而 …… (第 005a 页)
修密行如彼盗窃常畏人知故曰若偷
车惠弼曰圣人建立众德济度群生妙用
潜流玄功密被不令人觉故云若偷
此二说偷窃之偷
苏子由 曰因物之自然而无所立者外若
偷惰而实建也
王元泽曰偷苟且也区区欲速务有所建
岂足以为德唯因时任 …… (第 008a 页)
万变从俗而其道常真故物莫知其真彼
汉阴丈人孑孑然以真为己任而别乎世
俗乃子贡之徒所惊而圣人以为假修浑
沌者岂所谓质真乎
苏子由 曰体性抱神随物变化而不失其
真者外若渝也
质性质也真淳一也渝色变也言道德行
人质真淳而无假饰若 …… (第 008b 页)
罗什曰理正无邪曰直随物曲成为屈
身可屈也道不可屈也大直者屈身以伸
道也柳下惠直道三黜而不去
大巧若拙
苏子由 曰巧而不拙其巧必劳付物之自
然虽拙而巧 …… (第 022b 页)
罗什曰智无不周为大辩非法不说故称
讷
苏子由 曰辩而不讷其辩必穷因理而言
虽讷而辩
躁胜寒静胜热清静为天下正
吕吉甫曰夫寒热者天地之所为有形之 (第 023b 页)
有益生之戒也不能似赤子之气和或用
意以存想或役心而行气欲气盛而体充
反神劳而气耗故老子有使气之说也
物壮则老是谓不道不道早己
苏子由 曰益生使气不能听其自然日入
于刚强而老从之则其非赤子之性矣
物不可以壮壮则老矣夫道者先天地而
…… (第 009b 页)
裴处恩曰和其光令光不耀同其尘令尘
不染
挫锐而内不出解纷而外不入和光而不
耀同尘而不染真知者其处己如此
是谓玄同
苏子由 曰道非言说亦不离言说然能知
者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以
杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者 (第 011b 页)
意以存想或役心而行气欲气盛而体充
反神劳而气耗故老子有使气之说也
物壮则老是谓不道不道早己
苏子由 曰益生使气不能听其自然日入
于刚强而老从之则其非赤子之性矣
物不可以壮壮则老矣夫道者先天地而
…… (第 009b 页)
裴处恩曰和其光令光不耀同其尘令尘
不染
挫锐而内不出解纷而外不入和光而不
耀同尘而不染真知者其处己如此
是谓玄同
苏子由 曰道非言说亦不离言说然能知
者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以
杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者 (第 011b 页)
能与谦下者争哉
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
杜弼曰肖似也不与物同故曰不肖
夫唯大故似不肖
苏子由 曰夫道旷然无形颓然无名充遍
万物而与物无一相似此其所以为大也
若似于物则亦一物矣而何足大哉
若肖 …… (第 003a 页)
而易守也故见之事则甚易行孟子曰道
若大路然岂难知哉故道无难而天下无
难不能者不知反求诸己尔
苏子由 曰道之大复性而足性之妙用见 …… (第 013b 页)
言以无言为宗事以无事为君得其宗而
易知识其君而易行天下不能知不能行
者不知其宗与君而已
夫唯无知是以不我知
苏子由 曰言者道之筌也事者道之迹也
使道可以言尽则听言而足矣可以事见
则考事而足矣惟言不能尽事不能见非 (第 014b 页)
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
杜弼曰肖似也不与物同故曰不肖
夫唯大故似不肖
苏子由 曰夫道旷然无形颓然无名充遍
万物而与物无一相似此其所以为大也
若似于物则亦一物矣而何足大哉
若肖 …… (第 003a 页)
而易守也故见之事则甚易行孟子曰道
若大路然岂难知哉故道无难而天下无
难不能者不知反求诸己尔
苏子由 曰道之大复性而足性之妙用见 …… (第 013b 页)
言以无言为宗事以无事为君得其宗而
易知识其君而易行天下不能知不能行
者不知其宗与君而已
夫唯无知是以不我知
苏子由 曰言者道之筌也事者道之迹也
使道可以言尽则听言而足矣可以事见
则考事而足矣惟言不能尽事不能见非 (第 014b 页)
王元泽曰反于小知之近情而合于大道
之至正
苏子由 曰正言合道而反俗俗以受垢为
辱受不祥为殃故也
此章言柔弱胜刚强故先举水以为喻后
引圣人言以信之 …… (第 009a 页)
河上公曰博者多见闻不知者失要真也
苏子由 曰有一以贯之则无所用博而日
益者未必知道也
圣人不积
王弼曰无私自有唯善是与任物而巳
既以与人己 (第 019b 页)
之至正
苏子由 曰正言合道而反俗俗以受垢为
辱受不祥为殃故也
此章言柔弱胜刚强故先举水以为喻后
引圣人言以信之 …… (第 009a 页)
河上公曰博者多见闻不知者失要真也
苏子由 曰有一以贯之则无所用博而日
益者未必知道也
圣人不积
王弼曰无私自有唯善是与任物而巳
既以与人己 (第 019b 页)
松灵仙人唐
道士成玄英张君相辈亦皆注老子又近神
仙家王辅嗣以老子解易人或非之然其解
老子则初不及易至 苏子由 直以是谓袭明
为释氏之传灯老子亦岂意其末流之至此
也今杜君乃求之以帝王之书参之以帝王
之事譬如披蒙昧 (第 003b 页)
道士成玄英张君相辈亦皆注老子又近神
仙家王辅嗣以老子解易人或非之然其解
老子则初不及易至 苏子由 直以是谓袭明
为释氏之传灯老子亦岂意其末流之至此
也今杜君乃求之以帝王之书参之以帝王
之事譬如披蒙昧 (第 003b 页)
无补所吸天地之正气随呼而出身中之
元气不为己之所有而反为天地之所夺
是故仙人多云采鍊贵及时鼎器一败则
不可救药 苏子由 晚年问养生之说于郑
仙姑仙姑曰君器败矣难以成道盖药材
贵乎早年修鍊若至晚年行持则老来精
亏气耗 (第 003b 页)
元气不为己之所有而反为天地之所夺
是故仙人多云采鍊贵及时鼎器一败则
不可救药 苏子由 晚年问养生之说于郑
仙姑仙姑曰君器败矣难以成道盖药材
贵乎早年修鍊若至晚年行持则老来精
亏气耗 (第 003b 页)
其言想见其为人夫曹参为汉宗
臣而盖公为之师可谓盛矣而史不记其所
终岂非古之至人得道而不死者欤见本集 苏子由 自题老子解后云予年四十有二谪
居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚
焉有道全者往黄蘖山南公之孙也行高而 …… (第 027b 页)
凡老子解亦时有所刊
定未有不与佛法合者时人无可与语思复
见全而示之故书之老子之末大观二年十
二月十日 子由 题又曰予昔南迁海康与子
瞻兄邂逅于藤州相从十馀日语及平生旧
学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书
皆古 …… (第 029a 页)
今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而
不可得言及于此涕泗而已十二月十一子
由再题
眉山苏籀颍滨 文定公 之孙也记其遗言曰
公为籀讲老子数篇曰高于孟子二三等矣
又曰言至道无如五千文又曰公老年作诗
云近存八十 (第 030a 页)
臣而盖公为之师可谓盛矣而史不记其所
终岂非古之至人得道而不死者欤见本集 苏子由 自题老子解后云予年四十有二谪
居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚
焉有道全者往黄蘖山南公之孙也行高而 …… (第 027b 页)
凡老子解亦时有所刊
定未有不与佛法合者时人无可与语思复
见全而示之故书之老子之末大观二年十
二月十日 子由 题又曰予昔南迁海康与子
瞻兄邂逅于藤州相从十馀日语及平生旧
学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书
皆古 …… (第 029a 页)
今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而
不可得言及于此涕泗而已十二月十一子
由再题
眉山苏籀颍滨 文定公 之孙也记其遗言曰
公为籀讲老子数篇曰高于孟子二三等矣
又曰言至道无如五千文又曰公老年作诗
云近存八十 (第 030a 页)
郑仙姑
郑仙姑徽州人也父八郎学道仙姑自幼惟
与父居一阁上客至父见之阁下姑捧茶与
汤而下率以为常人未尝见其阁上有炊火
父死殓检中不葬曰吾父非死也仙姑初不
出郭门而或有见于百里外者所居屋岁久
朽败秋大风雨一夕屋仆傍侧大惊人疑其
压死矣且往视之有一木椅榻上得不压而
仙姑尚未寤也 苏辙子由 为续溪令见之云
年已八十尚处 (第 007a 页)
子由 曰室家人理之常姑
不嫁何也曰吾诵度人经故尔诘其故曰此 (第 007a 页)
经元始所说元始生于天地先立于天地外
安得不尔 子由 曰安有人能出天地上乎曰
道乃尔 (第 007b 页)
子由 曰道何与乃事曰我身何者非
道子由心异之翌日设馔礼致仙姑既至略
能饮酒食荤 (第 007b 页)
子由 徐问以养生之事曰君器
败矣难以成道 (第 007b 页)
子由 因就质导引诸方皆曰
非是但当养成婴儿尔 (第 007b 页)
子由 曰尝有见姑于
百里外者岂非婴儿往邪姑笑而不答其后
不知所终
刘妍 (第 007b 页)
郑仙姑徽州人也父八郎学道仙姑自幼惟
与父居一阁上客至父见之阁下姑捧茶与
汤而下率以为常人未尝见其阁上有炊火
父死殓检中不葬曰吾父非死也仙姑初不
出郭门而或有见于百里外者所居屋岁久
朽败秋大风雨一夕屋仆傍侧大惊人疑其
压死矣且往视之有一木椅榻上得不压而
仙姑尚未寤也 苏辙子由 为续溪令见之云
年已八十尚处 (第 007a 页)
子由 曰室家人理之常姑
不嫁何也曰吾诵度人经故尔诘其故曰此 (第 007a 页)
经元始所说元始生于天地先立于天地外
安得不尔 子由 曰安有人能出天地上乎曰
道乃尔 (第 007b 页)
子由 曰道何与乃事曰我身何者非
道子由心异之翌日设馔礼致仙姑既至略
能饮酒食荤 (第 007b 页)
子由 徐问以养生之事曰君器
败矣难以成道 (第 007b 页)
子由 因就质导引诸方皆曰
非是但当养成婴儿尔 (第 007b 页)
子由 曰尝有见姑于
百里外者岂非婴儿往邪姑笑而不答其后
不知所终
刘妍 (第 007b 页)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公)
颍滨 苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公) 临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱(字元泽荆/公之子)
陆佃(字农师山阴人门/号曰陶 (第 009a 页)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公)
颍滨苏辙(字 子由 眉山人自号 (第 009a 页)
颍滨遗老 谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱(字元泽荆/公之子)
陆佃(字农师山阴人 (第 009a 页)
涑水司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公)
颍滨 苏辙(字子由眉山人自号/颍滨遗老谥文定公) 临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱(字元泽荆/公之子)
陆佃(字农师山阴人门/号曰陶 (第 009a 页)
(虚子熙宁中屡膺召见进所著道德/经藏室纂微篇赐号真靖大师)
涑水司马光(字君实陜州夏县/人温国文正公)
颍滨苏辙(字 子由 眉山人自号 (第 009a 页)
颍滨遗老 谥文定公)
临川王安石(字介甫临川/人荆国文公)
王雱(字元泽荆/公之子)
陆佃(字农师山阴人 (第 009a 页)
微妙不可名言老子以为不然曰道亦可
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名耳然非常人之所谓名也
颍滨 苏辙 曰莫非道也而可道者不可常
惟不可道而后可常耳今夫仁义礼智此
道之可道者也然而仁不可以为义而礼
…… (第 001b 页)
涑水司马光曰天地有形之大者也其始
必因于无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因于有故名万物之母曰有
颍滨 苏辙 曰自其无名形而为天地天地
位而名始立矣自其有名播而为万物万
物育而名不可胜载矣故无名者道之体
…… (第 004a 页)
者宜若无所用矣然圣人常存有不去欲
以立万事之边际也苟专用无而弃有则
荡然流散所谓有之以为利无之以为用
也
颍滨 苏辙 曰圣人体道以为天下用入于
众有而常无将以观其妙也体其至无而
常有将以观其徼也若夫行于其徼而不 …… (第 007b 页)
易至说卦然后言妙而老氏以此首篇圣
人之言相为终始
颍滨 苏辙 曰以形而言有无信两矣安知
无运而为有有复而为无未尝不一哉其
名虽异其本则一知本之一也则玄矣凡
…… (第 010a 页)
所非为不善纵己是非安有美乎夫圣人
岂无美善盖有而不矜同于无也不矜则
德全同无则害远德全害远美善尽矣
颍滨 苏辙 曰天下以形名言美恶其所谓 …… (第 012a 页)
入有为有为既彰偏执斯起偏执则残贼
互生物失其性
涑水司马光曰凡事有形迹者必不可齐
不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵
颍滨 苏辙 曰彼不知有无难易长短高下
声音前后之相生相夺皆非其正也方且 …… (第 014a 页)
碧虚子陈景元曰无为非拱默也谓圣人
美善都忘灭情复性自然民任其能物安
其分上下无扰故云处无为之事理契言
忘故曰行不言之教
颍滨 苏辙 曰当事而为无为之之心当教
而言无言之之意夫是以出于长短之度
离于先后之数非美非恶非善非不善而
…… (第 016a 页)
圣人功同造化使万物咸得其极而忘名
忘己不以宝位为己有故民莫觉莫知是
以其道不丧其德不去也
颖滨 苏辙 曰万物为我作而我无所辞我
生之为之而未尝有未尝恃至于成功亦
未尝以自居也圣人居于贫贱而无贫贱 …… (第 018a 页)
涑水司马光曰贤之不可不尚人皆知之
至其末流之弊则争名而长乱故老子矫
之欲人尚其实而不尚其名也
颍滨 苏辙 曰圣人未尝不用贤也独不尚 (第 020b 页)
言道耳然非常人之所谓道也名亦可强
名耳然非常人之所谓名也
颍滨 苏辙 曰莫非道也而可道者不可常
惟不可道而后可常耳今夫仁义礼智此
道之可道者也然而仁不可以为义而礼
…… (第 001b 页)
涑水司马光曰天地有形之大者也其始
必因于无故名天地之始曰无万物以形
相生其生必因于有故名万物之母曰有
颍滨 苏辙 曰自其无名形而为天地天地
位而名始立矣自其有名播而为万物万
物育而名不可胜载矣故无名者道之体
…… (第 004a 页)
者宜若无所用矣然圣人常存有不去欲
以立万事之边际也苟专用无而弃有则
荡然流散所谓有之以为利无之以为用
也
颍滨 苏辙 曰圣人体道以为天下用入于
众有而常无将以观其妙也体其至无而
常有将以观其徼也若夫行于其徼而不 …… (第 007b 页)
易至说卦然后言妙而老氏以此首篇圣
人之言相为终始
颍滨 苏辙 曰以形而言有无信两矣安知
无运而为有有复而为无未尝不一哉其
名虽异其本则一知本之一也则玄矣凡
…… (第 010a 页)
所非为不善纵己是非安有美乎夫圣人
岂无美善盖有而不矜同于无也不矜则
德全同无则害远德全害远美善尽矣
颍滨 苏辙 曰天下以形名言美恶其所谓 …… (第 012a 页)
入有为有为既彰偏执斯起偏执则残贼
互生物失其性
涑水司马光曰凡事有形迹者必不可齐
不齐则争争则乱乱则穷故圣人不贵
颍滨 苏辙 曰彼不知有无难易长短高下
声音前后之相生相夺皆非其正也方且 …… (第 014a 页)
碧虚子陈景元曰无为非拱默也谓圣人
美善都忘灭情复性自然民任其能物安
其分上下无扰故云处无为之事理契言
忘故曰行不言之教
颍滨 苏辙 曰当事而为无为之之心当教
而言无言之之意夫是以出于长短之度
离于先后之数非美非恶非善非不善而
…… (第 016a 页)
圣人功同造化使万物咸得其极而忘名
忘己不以宝位为己有故民莫觉莫知是
以其道不丧其德不去也
颖滨 苏辙 曰万物为我作而我无所辞我
生之为之而未尝有未尝恃至于成功亦
未尝以自居也圣人居于贫贱而无贫贱 …… (第 018a 页)
涑水司马光曰贤之不可不尚人皆知之
至其末流之弊则争名而长乱故老子矫
之欲人尚其实而不尚其名也
颍滨 苏辙 曰圣人未尝不用贤也独不尚 (第 020b 页)