續道藏
方立德立言无以踰此
四明志
国朝杨文懿公兄弟由六父栖芸生三子自
惩自悆自忞自惩号梅读子即守陈官至吏
部侍郎守阯官至南京吏部尚书自悆号见
素子守随官至工部尚书自忞号韦庵子守
隅官至广西右布政孙茂元刑部侍郎茂仁
四川按察使又皆文懿公子也栖芸通易书
诗二经力希濂洛关闽之学德性刚方践履
诚确晚年进德弥笃更号思诚文懿号镜川
弟号碧川天性孝友待诸弟怡怡相师友远
有以绍儒先之绪近有以领家学之传四明
自 杨慈湖 师象山黄东发师考亭皆卓然知
体立用行显微不二之义学者尊之而栖芸
实嗣其传至文懿益充大之其始则抱遗经 (第 021b 页)
四明志
国朝杨文懿公兄弟由六父栖芸生三子自
惩自悆自忞自惩号梅读子即守陈官至吏
部侍郎守阯官至南京吏部尚书自悆号见
素子守随官至工部尚书自忞号韦庵子守
隅官至广西右布政孙茂元刑部侍郎茂仁
四川按察使又皆文懿公子也栖芸通易书
诗二经力希濂洛关闽之学德性刚方践履
诚确晚年进德弥笃更号思诚文懿号镜川
弟号碧川天性孝友待诸弟怡怡相师友远
有以绍儒先之绪近有以领家学之传四明
自 杨慈湖 师象山黄东发师考亭皆卓然知
体立用行显微不二之义学者尊之而栖芸
实嗣其传至文懿益充大之其始则抱遗经 (第 021b 页)
阴虽极盛岂
能独伤阳哉
游定夫曰乾以纯阳阳极而亢坤已纯阴阴
极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免
也 杨敬仲 曰阴至上六几不复有阳矣然阳虽
甚微名分犹在不可灭也但当其时人唯知
有上六而已岂复知有阳哉圣人恶其无阳 …… (第 026a 页)
之自敛而分纶者理其绪而合之象云之自
散而合所谓经纶天下之大经也 杨敬仲 六爻相应凡例
初与四为应二与五为应三与上为应何为
乎相应也重卦故也初八卦而已卦三画而
已及其重之则上 …… (第 031b 页)
附录
坡公解曰丈人诗所谓老成人也祭公谋父
曰先王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威
观则玩玩则不震故地中有水师言兵当如
水行于地中而人不知也刘用相曰二五相
应锡可知越四与三而后二三锡可知弟子
即小人亦非有二
熊过曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍
五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数
也舆尸程先生谓众主按古语曰舆论舆人
之诵皆众也诗谁其尸之尸主也
扬 敬仲 曰水行地中有以容之则畜而聚师
象也不畜则不聚以其无有容之者耳 …… (第 046b 页)
哉
汪本钶曰阴疑于阳则为血战故坤之上六
有玄黄之伤阴孚于阳则为血去故小畜六
四无血气之累
附录 杨简 曰伊尹之于太甲其始不可谓之亨及
太甲翻然而悟诚然改过则伊尹之志于是 …… (第 053b 页)
附录
熊过曰谦之下称谦谦方时化曰卑非谦也
因其卑见其谦耳故曰卑以自牧牧字说文
从支与扑同从牛养牛人也牛巨物象人之
彊阳及其调服巽顺有牧道焉
坡公解曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄
之于鸣谦之所以为谦者三也艮之制在三
而三亲以艮下坤其谦至矣故曰劳谦六二
其邻也上六其配也故皆和之而鸣谦而六
二又以阴处内卦之中故又曰贞吉鸣以言
其和于三贞以见其出于性而非强
焦弱侯曰撝谦撝裂也从手为声通作麾诗
麾之以肱书右秉白旄以麾亦通作撝 杨简 曰六柔四柔坤体又柔又不中有过乎
谦之象故圣人教之撝去其谦又恐其疑也
又曰无不利撝谦曰不违则言虽撝去其 …… (第 079a 页)
附录 杨简 曰至于八月有凶指二阴长之月也临
二阳长遁二阴长凡一卦之变历数七故复
曰七日来复今临曰八月者自一阳之始 …… (第 095b 页)
附录
坡公解曰无器而民趋不言而物喻者观之
道也圣人以神道设教则赏爵刑罚有设而
不用者矣
熊过曰郑玄曰诸侯贡士于天子大夫贡士
于君以礼宾之唯主盥而献宾宾盥而酢主
设荐则弟子也今观六爻皆无祭义只有观
国宾王之文颙说文云大头六二阴柔在内
虽与五应而隔于三四犹女在门内而窥观
门外也
吴幼清曰初居阳象男童二居阴象女子我
者三自谓也天地之大德曰生六三居下卦
之上而近于巽巽为进退故六三自观我生
以审所学犹曰吾斯之未信也 杨简 曰子夏好论精微及孔子没以知君似 …… (第 099a 页)
附录
苏长公曰男下女下之而后得必贞者也取
而得贞取者之利也情者其诚然也云从龙
风从虎无故而相从者岂容有伪哉
朱仲晦曰咸感也艮止则感之专兑说则应
之至又艮以少男下于兑之少女男先于女
得男女之正 杨简 曰既以感应相与而说矣而曰止者何
非止与说离而为二止与说合而为一也如
水鉴之万象水常止而万象自动也如天 …… (第 140b 页)
也恒之不可不恒又不可得之不可不得又
不可振不可求不可浚不可然则将何如亦
曰恒久而不已焉耳
附录 杨简 曰上下之情不相与则不和不和亦不
能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻
刚柔皆相应如此则可恒矣观其所恒所 …… (第 144b 页)
亡矣
王辅嗣曰静为躁君安为动主故安者上之
所处也静者可久之道也处卦之上居动之
极以此为恒无施而得也 杨简 又曰振振动也至于其终而犹振动恒
未纯一则大无功凶道也圣人发愤忘食盖
惧其如此故自志学而立而不惑而知命 …… (第 145b 页)
附录
苏子瞻曰正大而天地之情可见矣以大者
为正天地之至情也 杨简 曰大壮在天地则为四阳之长阳气甚
壮在国则为君子类进其势盛壮在德则为
得大道孔子三十而立有不可摇夺之壮 …… (第 154b 页)
也九侯鄂侯也谓之安国之侯天下万世其
谁曰不然固宜其昼接之不遑矣
附录 杨简 曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能 …… (第 158b 页)
长邪此固感假于一人之德
威而自然默顺帝则于无言者非徒然也五
之无忧不益宜与嘻说文曰太多之声富家
大吉 杨敬仲 金汝白说得甚好夫以富家为
大吉又以富为能顺在位则富亦有家之急
务其谁以富为不道学邪但要取之有道耳 …… (第 165b 页)
附录
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外
巽齐也
王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严
之志变而后治之则悔矣处家人之初为家
人之始故必闲有家然后悔亡也 杨敬仲 曰治家之道当防闲其初使邪僻之
意无由而兴而后悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之难难乎无悔帝尧大圣也不能 …… (第 166a 页)
虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故
富家大吉 敬仲 又曰六与四皆阴柔而又巽体柔顺之
至也顺则和和则富谚云十人十心无财市
针十人一心有财市金信矣
金汝白曰 …… (第 167a 页)
附录
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有为若是必同秃翁曰人苟唯同
之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同则二女同居而志不同行终
当归其所也安得而不睽言其睽则天地睽
而其事同也同以生物为事男女睽而其志
通也通以相应为志万物睽而其事类也类
以生养为事又安得而不同同而异睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之时用大矣
哉其曰小事吉者阳大阴小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而后乃各有合而特
系之曰小事吉非谓睽只可以吉小事也 杨简 曰四与初皆阳两阳无相应之象故睽
孤然初九阳明有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心则交孚矣二五本正应 …… (第 172b 页)
附录
熊过曰子夏传中虚为耳我仇即君子好仇
汉五行志及虞翻皆曰鼎以耳行耳革故行
塞也鼎量极于四其上则耳矣受实必有馀
量以为溢地四则溢而覆矣
邵国贤曰五在鼎为耳耳纳铉以举者也上
在鼎为铉铉贯耳以举鼎者也 杨简 曰革物者莫若鼎汤武革命天实命之
天命君子正位则君子恶得不正位唯天命
不可恃顺乎天则其命凝不顺乎天则其 …… (第 222a 页)
由以拯之此六二所以时时不快于心
而恨不能自降伏其心也与故曰未退听也
然则六二之志亦可哀矣
附录 杨简 曰善止者行善行者止知止而不行者
实不知止知行而不知止者实不知行知行
止之非二而未能一一皆当其时犹未为 …… (第 229a 页)
也余观妾腾之微圣人
犹谆谆示戒者诚不忍以一物伤天地之和
故也然所关甚大慎无以婢妾细故忽之
附录 杨简 曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣之道故
征吉 …… (第 237a 页)
附录 杨简 曰既尽也既济无所不济也其曰利贞
者初三五皆奇刚纯而不杂二四上皆耦柔
纯而无杂九五当位于上六二当位乎下 (第 268b 页)
能独伤阳哉
游定夫曰乾以纯阳阳极而亢坤已纯阴阴
极而战如其不变则亢而灾战而伤不能免
也 杨敬仲 曰阴至上六几不复有阳矣然阳虽
甚微名分犹在不可灭也但当其时人唯知
有上六而已岂复知有阳哉圣人恶其无阳 …… (第 026a 页)
之自敛而分纶者理其绪而合之象云之自
散而合所谓经纶天下之大经也 杨敬仲 六爻相应凡例
初与四为应二与五为应三与上为应何为
乎相应也重卦故也初八卦而已卦三画而
已及其重之则上 …… (第 031b 页)
附录
坡公解曰丈人诗所谓老成人也祭公谋父
曰先王耀德不观兵夫兵戢而时动动则威
观则玩玩则不震故地中有水师言兵当如
水行于地中而人不知也刘用相曰二五相
应锡可知越四与三而后二三锡可知弟子
即小人亦非有二
熊过曰师以一阳统五阴盖古者五人为伍
五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数
也舆尸程先生谓众主按古语曰舆论舆人
之诵皆众也诗谁其尸之尸主也
扬 敬仲 曰水行地中有以容之则畜而聚师
象也不畜则不聚以其无有容之者耳 …… (第 046b 页)
哉
汪本钶曰阴疑于阳则为血战故坤之上六
有玄黄之伤阴孚于阳则为血去故小畜六
四无血气之累
附录 杨简 曰伊尹之于太甲其始不可谓之亨及
太甲翻然而悟诚然改过则伊尹之志于是 …… (第 053b 页)
附录
熊过曰谦之下称谦谦方时化曰卑非谦也
因其卑见其谦耳故曰卑以自牧牧字说文
从支与扑同从牛养牛人也牛巨物象人之
彊阳及其调服巽顺有牧道焉
坡公解曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄
之于鸣谦之所以为谦者三也艮之制在三
而三亲以艮下坤其谦至矣故曰劳谦六二
其邻也上六其配也故皆和之而鸣谦而六
二又以阴处内卦之中故又曰贞吉鸣以言
其和于三贞以见其出于性而非强
焦弱侯曰撝谦撝裂也从手为声通作麾诗
麾之以肱书右秉白旄以麾亦通作撝 杨简 曰六柔四柔坤体又柔又不中有过乎
谦之象故圣人教之撝去其谦又恐其疑也
又曰无不利撝谦曰不违则言虽撝去其 …… (第 079a 页)
附录 杨简 曰至于八月有凶指二阴长之月也临
二阳长遁二阴长凡一卦之变历数七故复
曰七日来复今临曰八月者自一阳之始 …… (第 095b 页)
附录
坡公解曰无器而民趋不言而物喻者观之
道也圣人以神道设教则赏爵刑罚有设而
不用者矣
熊过曰郑玄曰诸侯贡士于天子大夫贡士
于君以礼宾之唯主盥而献宾宾盥而酢主
设荐则弟子也今观六爻皆无祭义只有观
国宾王之文颙说文云大头六二阴柔在内
虽与五应而隔于三四犹女在门内而窥观
门外也
吴幼清曰初居阳象男童二居阴象女子我
者三自谓也天地之大德曰生六三居下卦
之上而近于巽巽为进退故六三自观我生
以审所学犹曰吾斯之未信也 杨简 曰子夏好论精微及孔子没以知君似 …… (第 099a 页)
附录
苏长公曰男下女下之而后得必贞者也取
而得贞取者之利也情者其诚然也云从龙
风从虎无故而相从者岂容有伪哉
朱仲晦曰咸感也艮止则感之专兑说则应
之至又艮以少男下于兑之少女男先于女
得男女之正 杨简 曰既以感应相与而说矣而曰止者何
非止与说离而为二止与说合而为一也如
水鉴之万象水常止而万象自动也如天 …… (第 140b 页)
也恒之不可不恒又不可得之不可不得又
不可振不可求不可浚不可然则将何如亦
曰恒久而不已焉耳
附录 杨简 曰上下之情不相与则不和不和亦不
能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻
刚柔皆相应如此则可恒矣观其所恒所 …… (第 144b 页)
亡矣
王辅嗣曰静为躁君安为动主故安者上之
所处也静者可久之道也处卦之上居动之
极以此为恒无施而得也 杨简 又曰振振动也至于其终而犹振动恒
未纯一则大无功凶道也圣人发愤忘食盖
惧其如此故自志学而立而不惑而知命 …… (第 145b 页)
附录
苏子瞻曰正大而天地之情可见矣以大者
为正天地之至情也 杨简 曰大壮在天地则为四阳之长阳气甚
壮在国则为君子类进其势盛壮在德则为
得大道孔子三十而立有不可摇夺之壮 …… (第 154b 页)
也九侯鄂侯也谓之安国之侯天下万世其
谁曰不然固宜其昼接之不遑矣
附录 杨简 曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能 …… (第 158b 页)
长邪此固感假于一人之德
威而自然默顺帝则于无言者非徒然也五
之无忧不益宜与嘻说文曰太多之声富家
大吉 杨敬仲 金汝白说得甚好夫以富家为
大吉又以富为能顺在位则富亦有家之急
务其谁以富为不道学邪但要取之有道耳 …… (第 165b 页)
附录
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外
巽齐也
王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严
之志变而后治之则悔矣处家人之初为家
人之始故必闲有家然后悔亡也 杨敬仲 曰治家之道当防闲其初使邪僻之
意无由而兴而后悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之难难乎无悔帝尧大圣也不能 …… (第 166a 页)
虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故
富家大吉 敬仲 又曰六与四皆阴柔而又巽体柔顺之
至也顺则和和则富谚云十人十心无财市
针十人一心有财市金信矣
金汝白曰 …… (第 167a 页)
附录
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有为若是必同秃翁曰人苟唯同
之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同则二女同居而志不同行终
当归其所也安得而不睽言其睽则天地睽
而其事同也同以生物为事男女睽而其志
通也通以相应为志万物睽而其事类也类
以生养为事又安得而不同同而异睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之时用大矣
哉其曰小事吉者阳大阴小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而后乃各有合而特
系之曰小事吉非谓睽只可以吉小事也 杨简 曰四与初皆阳两阳无相应之象故睽
孤然初九阳明有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心则交孚矣二五本正应 …… (第 172b 页)
附录
熊过曰子夏传中虚为耳我仇即君子好仇
汉五行志及虞翻皆曰鼎以耳行耳革故行
塞也鼎量极于四其上则耳矣受实必有馀
量以为溢地四则溢而覆矣
邵国贤曰五在鼎为耳耳纳铉以举者也上
在鼎为铉铉贯耳以举鼎者也 杨简 曰革物者莫若鼎汤武革命天实命之
天命君子正位则君子恶得不正位唯天命
不可恃顺乎天则其命凝不顺乎天则其 …… (第 222a 页)
由以拯之此六二所以时时不快于心
而恨不能自降伏其心也与故曰未退听也
然则六二之志亦可哀矣
附录 杨简 曰善止者行善行者止知止而不行者
实不知止知行而不知止者实不知行知行
止之非二而未能一一皆当其时犹未为 …… (第 229a 页)
也余观妾腾之微圣人
犹谆谆示戒者诚不忍以一物伤天地之和
故也然所关甚大慎无以婢妾细故忽之
附录 杨简 曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣之道故
征吉 …… (第 237a 页)
附录 杨简 曰既尽也既济无所不济也其曰利贞
者初三五皆奇刚纯而不杂二四上皆耦柔
纯而无杂九五当位于上六二当位乎下 (第 268b 页)