道家類
洞真部
洞神部
正一部
太平部
清代道教文獻
續道藏
问为天下答以心澹气漠顺物无私子居
问明王之治答以忘功善贷使物自喜皆
所以 应帝王之道 以无为为之凡有天下
国家者盍求诸此郑有神巫期人生死喻
知谋之士审观时政足以料国之兴衰先
事知几 (第 008a 页)
问明王之治答以忘功善贷使物自喜皆
所以 应帝王之道 以无为为之凡有天下
国家者盍求诸此郑有神巫期人生死喻
知谋之士审观时政足以料国之兴衰先
事知几 (第 008a 页)
为尧桀之是非果蓏有理人伦虽难所以相
齿圣人遭之而不违过之而不守调而应之
德也偶而 应之道 也帝之所兴王之所起也
人生天地之间若白驹之过隙忽然而已注
然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化
而生又 …… (第 007b 页)
天同也喑醷谓非所美寿夭等观尧桀奚
足分哉果蓏有理万物所同人伦相齿大
道之序不违不守不去不取之谓调而应
之德之所以曲成偶而 应之道 亦不考不
鸣也帝王之所兴起不过由此道耳人生
如驹过隙莫可留止物哀人悲不明其未
尝生未尝死故也解 (第 009b 页)
齿圣人遭之而不违过之而不守调而应之
德也偶而 应之道 也帝之所兴王之所起也
人生天地之间若白驹之过隙忽然而已注
然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化
而生又 …… (第 007b 页)
天同也喑醷谓非所美寿夭等观尧桀奚
足分哉果蓏有理万物所同人伦相齿大
道之序不违不守不去不取之谓调而应
之德之所以曲成偶而 应之道 亦不考不
鸣也帝王之所兴起不过由此道耳人生
如驹过隙莫可留止物哀人悲不明其未
尝生未尝死故也解 (第 009b 页)
何须臾之说也奚足
以为尧桀之是非果蓏有理人伦虽难所以
相齿圣人遭之而不违过之而不守调而应
之德也偶而 应之道 也帝之所兴王之所起
也人生天地之间若白驹之过郤忽然而已
注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已 (第 018a 页)
以为尧桀之是非果蓏有理人伦虽难所以
相齿圣人遭之而不违过之而不守调而应
之德也偶而 应之道 也帝之所兴王之所起
也人生天地之间若白驹之过郤忽然而已
注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已 (第 018a 页)
圣功第十六
圣人所以为圣者用易而已矣用易所以成
功者虚静而已矣虚则无所不容静则无所
不察虚则能受物静则能应事虚静久久则
灵明虚者天之象也静者地之象也自强不
息天之虚也厚德载物地之静也空阔无涯
天之虚也方广无际地之静也天地 之道 惟
虚惟静虚静在己则是天地在己也道经云
人能常清静天地悉皆归其斯之谓欤清即
虚也虚静也者其神德圣功乎 (第 013b 页)
圣人所以为圣者用易而已矣用易所以成
功者虚静而已矣虚则无所不容静则无所
不察虚则能受物静则能应事虚静久久则
灵明虚者天之象也静者地之象也自强不
息天之虚也厚德载物地之静也空阔无涯
天之虚也方广无际地之静也天地 之道 惟
虚惟静虚静在己则是天地在己也道经云
人能常清静天地悉皆归其斯之谓欤清即
虚也虚静也者其神德圣功乎 (第 013b 页)
天长地久第七
天长地久天地之所以长且久者以其不自生故能长
生(天地无自私自利之心自长自养之道惟知覆育万/物使万物生息于其间而不绝则天地自长存不息)
(矣/)是以圣人后其身而身先外其身而身存(以其身为/后而天下)
(必推戴之以其身为/外而天下必保护之)非以其无私耶故能成其私(后身/外身)
(无私也身先身存则身获其利是反成其私矣然圣人/实非欲成其私而故后其身外其身也此盖理势之自)
(然物情之必至感 应之道 固/如此惟圣人为能操其要耳)
上善若水第八 (第 4b 页)
天长地久天地之所以长且久者以其不自生故能长
生(天地无自私自利之心自长自养之道惟知覆育万/物使万物生息于其间而不绝则天地自长存不息)
(矣/)是以圣人后其身而身先外其身而身存(以其身为/后而天下)
(必推戴之以其身为/外而天下必保护之)非以其无私耶故能成其私(后身/外身)
(无私也身先身存则身获其利是反成其私矣然圣人/实非欲成其私而故后其身外其身也此盖理势之自)
(然物情之必至感 应之道 固/如此惟圣人为能操其要耳)
上善若水第八 (第 4b 页)
道待时也所谓畜备 应之道
待机感之时欲
致鱼者先通谷欲来鸟者先树木水积而鱼
聚木茂而鸟集但识彼性而钓之虽异类亦
不会合也为鱼德 …… (第 005a 页)
出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷鸟不双
夫一君之德一用之材尚无俦匹而况圣人
大化 之道 独运之功也盖非橑不能蔽日轮
非辐不能追疾然橑辐未足恃也凡有能及
于物者莫作相假考验由实未足恃功故圣 …… (第 009b 页)
者以为富故与弱者
金玉不如与之尺素物无贵贱唯合宜当用
为贵耳夫不能佩不能富者自可谓失治地
之宜旷进德 之道 也毂虚而中立三十辐各
尽其力使一辐独入众辐皆弃何近远之所
能至凡人君虚心延士则仁者为之处义者 …… (第 011b 页)
无过矣常居自然之运
故在不替之德天气下地气上阴阳交通万
物齐同齐受和气同一生成君子用事小人
消亡天地 之道 也天地交泰故君子辅相以 …… (第 016a 页)
不
昌谓物不蕃息也小人得势君子消亡否则
反常故君子俭德以避难五谷不植道德内
藏内藏即不昌消亡之义也天 之道 损盈而
益寡地 (第 016b 页)
之道 损高而益下归于均也鬼神之
道骄溢与下害盈益谦人 (第 016b 页)
之道 多者不与恶
盈好谦圣人 (第 016b 页)
之道 卑而莫能上也由谦以致
上则天下不能得上天明日明而后能照四
方君明臣明域中乃安有四明乃能久长明
君臣之 (第 016b 页)
明非贵相察谓其不昧治化 之道 斯 …… (第 016b 页)
为文地道为理星纬之
文川渎之理一为之和时为之使以成万物
命之曰道一气以和生四时以信长推变万
类名昊天 之道 也大道坦坦去身不远身者
天地之一物岂非道乎哉修之身其德乃真
唯顺安命不知其他则冥符真体自然成德
也修 …… (第 017a 页)
义已见上阳
气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐
不可极盈则覆极则反忿无恶言怒无作色
是谓计得能审报复 之道 而不先犯以招其
咎是谓保安之计得也火上炎水下流圣人 (第 021a 页)
之道 以类相求虽舛错万类而同其方者莫
不得之圣人依阳天下和同依阴天下溺沉
阳道生畅阴道肃杀若然流布德泽则民 …… (第 021a 页)
小人日快快以至辱汲汲自强日以成德
快快从欲以至身辱所积之异其消息也虽
未能见言君子之心亦未能消息倚伏 之道
但慕善直前自成辉耳故见善如弗及依不
善如不祥见彼善事欲速循进处不善事如
在灾祸也苟向善虽过无怨且有向 (第 021b 页)
道之者
虽为物所咎亦无加怨于物以明君子 之道
自有常行之矣苟不向善虽忠来恶素无向 (第 021b 页)
致鱼者先通谷欲来鸟者先树木水积而鱼
聚木茂而鸟集但识彼性而钓之虽异类亦
不会合也为鱼德 …… (第 005a 页)
出狐不二雄神龙不匹猛兽不群鸷鸟不双
夫一君之德一用之材尚无俦匹而况圣人
大化 之道 独运之功也盖非橑不能蔽日轮
非辐不能追疾然橑辐未足恃也凡有能及
于物者莫作相假考验由实未足恃功故圣 …… (第 009b 页)
者以为富故与弱者
金玉不如与之尺素物无贵贱唯合宜当用
为贵耳夫不能佩不能富者自可谓失治地
之宜旷进德 之道 也毂虚而中立三十辐各
尽其力使一辐独入众辐皆弃何近远之所
能至凡人君虚心延士则仁者为之处义者 …… (第 011b 页)
无过矣常居自然之运
故在不替之德天气下地气上阴阳交通万
物齐同齐受和气同一生成君子用事小人
消亡天地 之道 也天地交泰故君子辅相以 …… (第 016a 页)
不
昌谓物不蕃息也小人得势君子消亡否则
反常故君子俭德以避难五谷不植道德内
藏内藏即不昌消亡之义也天 之道 损盈而
益寡地 (第 016b 页)
之道 损高而益下归于均也鬼神之
道骄溢与下害盈益谦人 (第 016b 页)
之道 多者不与恶
盈好谦圣人 (第 016b 页)
之道 卑而莫能上也由谦以致
上则天下不能得上天明日明而后能照四
方君明臣明域中乃安有四明乃能久长明
君臣之 (第 016b 页)
明非贵相察谓其不昧治化 之道 斯 …… (第 016b 页)
为文地道为理星纬之
文川渎之理一为之和时为之使以成万物
命之曰道一气以和生四时以信长推变万
类名昊天 之道 也大道坦坦去身不远身者
天地之一物岂非道乎哉修之身其德乃真
唯顺安命不知其他则冥符真体自然成德
也修 …… (第 017a 页)
义已见上阳
气盛变为阴阴气盛变为阳故欲不可盈乐
不可极盈则覆极则反忿无恶言怒无作色
是谓计得能审报复 之道 而不先犯以招其
咎是谓保安之计得也火上炎水下流圣人 (第 021a 页)
之道 以类相求虽舛错万类而同其方者莫
不得之圣人依阳天下和同依阴天下溺沉
阳道生畅阴道肃杀若然流布德泽则民 …… (第 021a 页)
小人日快快以至辱汲汲自强日以成德
快快从欲以至身辱所积之异其消息也虽
未能见言君子之心亦未能消息倚伏 之道
但慕善直前自成辉耳故见善如弗及依不
善如不祥见彼善事欲速循进处不善事如
在灾祸也苟向善虽过无怨且有向 (第 021b 页)
道之者
虽为物所咎亦无加怨于物以明君子 之道
自有常行之矣苟不向善虽忠来恶素无向 (第 021b 页)
尊以枝水遍洒硖石之狱化为宝台亡者
斯有出期秘之秘之此乃内外相 应之道
师当于建狱之所同道众振铃吟偈旋绕
三匝念隐语以净水洒狱中如细雨密雾
纷纷而下请真气灌注狱内烧解 (第 020b 页)
斯有出期秘之秘之此乃内外相 应之道
师当于建狱之所同道众振铃吟偈旋绕
三匝念隐语以净水洒狱中如细雨密雾
纷纷而下请真气灌注狱内烧解 (第 020b 页)
曰出世须凭向上文人伦章内显其真还
能达此行诸足便是玄元无上人
响应章第十八(响应者/因果也)
响 应之道 者自乎天人矣 …… (第 004b 页)
盖尔之民思而畏之 洞曰畏天命者君
子之芳言观天道者神仙之法则顺而行
之则昌逆而用之则死是以圣人积德合
天将神契道以至长生久视 之道 不由是
者寔愚之甚也 颂曰报应其如秋汉月 …… (第 006a 页)
脩真章第二十一(履道之乡谓之脩/真颂曰混迹同)
(尘足则休壶中把住帝王州清江/水照寥天月绿草猗猗古岸头)
脩真 之道 者圣人之贵矣夫贵者元气也夫
元者为晶神物之宗也夫气者为阴阳像之
祖也
圣人 (第 012a 页)
之道 所以尚者元气也元气之基所
以贵者精血也 …… (第 012a 页)
(又非中道立乎身的端妙处云何说/今日言中子细论其道无可无不可)
(死生荣辱/在活心)
常道 之道 非化非造
常 (第 021a 页)
之道 者绵绵昼夜时刻相借非此绝
生得者无榭非化非造者动静滋物空同 (第 021a 页)
能达此行诸足便是玄元无上人
响应章第十八(响应者/因果也)
响 应之道 者自乎天人矣 …… (第 004b 页)
盖尔之民思而畏之 洞曰畏天命者君
子之芳言观天道者神仙之法则顺而行
之则昌逆而用之则死是以圣人积德合
天将神契道以至长生久视 之道 不由是
者寔愚之甚也 颂曰报应其如秋汉月 …… (第 006a 页)
脩真章第二十一(履道之乡谓之脩/真颂曰混迹同)
(尘足则休壶中把住帝王州清江/水照寥天月绿草猗猗古岸头)
脩真 之道 者圣人之贵矣夫贵者元气也夫
元者为晶神物之宗也夫气者为阴阳像之
祖也
圣人 (第 012a 页)
之道 所以尚者元气也元气之基所
以贵者精血也 …… (第 012a 页)
(又非中道立乎身的端妙处云何说/今日言中子细论其道无可无不可)
(死生荣辱/在活心)
常道 之道 非化非造
常 (第 021a 页)
之道 者绵绵昼夜时刻相借非此绝
生得者无榭非化非造者动静滋物空同 (第 021a 页)
以其真知柔中藏刚故谓真铅牵白虎即是取真铅牵之云
者非有强制乃不牵之牵性定自然情归特以同类者相从
阴阳内外有感 应之道 也性主处内属阴内药也情主营外
属阳外药也阴阳原是一气性情固是同根内药能通外药
未有不通内外相通性 …… (第 14p032a 页)
晌间从中产出黄芽故曰产在中央戊已乡这黄芽名字极
多以本章言之即西舍郎也西舍郎金气也东家女汞精也
采回金气制伏汞精此金汞返还 之道 即配合夫妻入洞房
也既入洞房又要有黄婆守之黄婆即上章所言心知也夫
妻两个恐防不谐则精神意气难入中 …… (第 14p044a 页)
中正即是卯法当沐浴此中正而不过进灵知退于中正即
是酉法当沐浴此中正而不过退此符火沐浴 之道 万古不
易之法若以天边子午卯酉按时用功则失之远矣符火不
差沐浴合时阴阳相应不偏不倚元牝立而谷神即 …… (第 14p046a 页)
色乎若稍有色后天气质犹未化尽大道不成古仙云一毫
阴气不尽不仙盖有一毫阴气不尽即有一毫阳气不全真
灵犹有损坏之时算不得九还七返金液大丹 之道 修道者
须要摘尽红花消灭无始劫以来客气尘根归于万有皆空
还于父母未生以前无声无臭面目而后已然空之 (第 14p048b 页)
者非有强制乃不牵之牵性定自然情归特以同类者相从
阴阳内外有感 应之道 也性主处内属阴内药也情主营外
属阳外药也阴阳原是一气性情固是同根内药能通外药
未有不通内外相通性 …… (第 14p032a 页)
晌间从中产出黄芽故曰产在中央戊已乡这黄芽名字极
多以本章言之即西舍郎也西舍郎金气也东家女汞精也
采回金气制伏汞精此金汞返还 之道 即配合夫妻入洞房
也既入洞房又要有黄婆守之黄婆即上章所言心知也夫
妻两个恐防不谐则精神意气难入中 …… (第 14p044a 页)
中正即是卯法当沐浴此中正而不过进灵知退于中正即
是酉法当沐浴此中正而不过退此符火沐浴 之道 万古不
易之法若以天边子午卯酉按时用功则失之远矣符火不
差沐浴合时阴阳相应不偏不倚元牝立而谷神即 …… (第 14p046a 页)
色乎若稍有色后天气质犹未化尽大道不成古仙云一毫
阴气不尽不仙盖有一毫阴气不尽即有一毫阳气不全真
灵犹有损坏之时算不得九还七返金液大丹 之道 修道者
须要摘尽红花消灭无始劫以来客气尘根归于万有皆空
还于父母未生以前无声无臭面目而后已然空之 (第 14p048b 页)
戒杀放生章第四
若复有人心能向善戒杀放生常作是想蒙其覆载顶其日月
荷父母之生成叨神明之庇佑寒暑相调雨露相润以五谷食
我以三台护我方得延生活命是以仰体上天之心神明之念
力转慈悲福利不浅乃至湿胎卵化禽兽鳞虫各体异形之物
皆有好生恶死之念如此义解始觉万物尽归一体无始原系
同灵何得混沌灵光入魔毒道杀彼肥此回顾罪增轮转冤愆
永无解释报 应之道 或远或近或显或微或迟或速或分或合
或抛离于父母或破损于五官或身首异处相偿或虎咬蛇伤
相报少年夫妇早分 …… (第 1p017b 页)
悟道章第二
玄玄应化功高普度亿感大成万正紫极真人垂慈接教伏邪
警世帝君曰穹穹者虚合之以体体成而虚归道成而无已道
之须臾不离是体其道也未有其道也欲究其道也道何以有
也道生于万物之前而在于万物之本万物于未道之中而化
道之本末其道也宜其物也宜道物两宜我何以宜不法不道
谓之预教故太上以无名之名而道之以道道其御也徐道其
合也离道之冥茫人之废藏道之渺渺劫其多少故坎离夺天
地之先日月发阴阳之大灵明二象遍乎四维瞻之以悠悠得
之以朗朗悬之在前立于其垣把之以心畅之以神故其道也
未有其道也以我之为用彼之道玄珠添癸水之潭离焰结青
莲之盖道其守也以融融而清静 应之道 其离也以遥遥而呼
吸应之桔槔汲象外之源龙蛇舞混元之浪悟七十二候之迁
移五十四相之觉照天一生水地六成之 (第 1p031b 页)
若复有人心能向善戒杀放生常作是想蒙其覆载顶其日月
荷父母之生成叨神明之庇佑寒暑相调雨露相润以五谷食
我以三台护我方得延生活命是以仰体上天之心神明之念
力转慈悲福利不浅乃至湿胎卵化禽兽鳞虫各体异形之物
皆有好生恶死之念如此义解始觉万物尽归一体无始原系
同灵何得混沌灵光入魔毒道杀彼肥此回顾罪增轮转冤愆
永无解释报 应之道 或远或近或显或微或迟或速或分或合
或抛离于父母或破损于五官或身首异处相偿或虎咬蛇伤
相报少年夫妇早分 …… (第 1p017b 页)
悟道章第二
玄玄应化功高普度亿感大成万正紫极真人垂慈接教伏邪
警世帝君曰穹穹者虚合之以体体成而虚归道成而无已道
之须臾不离是体其道也未有其道也欲究其道也道何以有
也道生于万物之前而在于万物之本万物于未道之中而化
道之本末其道也宜其物也宜道物两宜我何以宜不法不道
谓之预教故太上以无名之名而道之以道道其御也徐道其
合也离道之冥茫人之废藏道之渺渺劫其多少故坎离夺天
地之先日月发阴阳之大灵明二象遍乎四维瞻之以悠悠得
之以朗朗悬之在前立于其垣把之以心畅之以神故其道也
未有其道也以我之为用彼之道玄珠添癸水之潭离焰结青
莲之盖道其守也以融融而清静 应之道 其离也以遥遥而呼
吸应之桔槔汲象外之源龙蛇舞混元之浪悟七十二候之迁
移五十四相之觉照天一生水地六成之 (第 1p031b 页)
象曰敦临之吉志在内也
地泽临
卦以二阳来临四阴为临元亨利贞四字专
赞二阳之长八月有凶六字复虑二阳之消
方长而即虑消赞之未已而惧凶复继之圣
人扶阳之心何如哉是故卦辞与传言临如
此初九咸临谓临四也初说四顺以感临也
四即至而临泽与初为臣则初以一阳来临
亦临之以感 应之道 而已故曰咸临然则初
虽阳也而感以贞四虽阴也而应以正咸临
贞吉不亦宜乎九二与五不但说而顺又且
刚中而应 …… (第 094a 页)
可也故必合四阴之所观然后知九五真神
道也未易以测识也若上九则志未平而我
生犹别非大观 之道 矣虽同为无咎之君子
而实远于九五之中正故必六四而后能为
化之主必九五而后能为观之主
附录
坡公解 …… (第 098b 页)
将困于阴柔之小人与曰狄梁公之事
则天也冯长乐之视五季也隐于市朝行乎
危乱与济俱没与汨俱出又自有𩇯遁 之道
耳陶弘景不肯仕梁陈希夷不肯仕宋固矣
然李泌以白衣谒灵武刘秉忠以缁衣谒上
都我朝姚少师以方外佐靖难虽其 …… (第 149b 页)
附录
王畿曰日出崦嵫没于虞渊明夷之象君子
观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖
用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明
始得莅众 之道 此垂旒黈纩之义察渊鱼所
以不祥也
(离下/巽上)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女 …… (第 163a 页)
附录
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外
巽齐也
王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严
之志变而后治之则悔矣处家人之初为家
人之始故必闲有家然后悔亡也
杨敬仲曰治家 之道 当防闲其初使邪僻之
意无由而兴而后悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之难难乎无悔帝尧大圣也不能 …… (第 166a 页)
出唯言与行言行相顾则其身修身修则齐
治平 之道 自此而出此知风之自也
(兑下/离上)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其
志不同行 …… (第 168a 页)
曰损之而有益亦可也是可以知损 之道 矣
故以损卦先焉今观乾之三阳一旦损以益
坤夫坤爻益上九则为艮乾爻损三阳则为
兑六四居艮止之下新与兑说 …… (第 183a 页)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其
道大光利有攸往中正有庆利涉大川
木道乃行益动而巽日进无疆天施地
生其益无方凡益 之道 与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
初九利用为大作元吉旡咎 …… (第 185b 页)
是单指六四一爻为成巽之主象所谓告公
从以益志是也故曰木道乃行至言益动而
巽天施地生则通指一卦明凡益 之道 无不
与时偕行者
汪本钶曰三与二并受上之益而得告公用
圭故三亦称中行言与二之中为行也四与 …… (第 188b 页)
有
五阳且奈之何然犹利有攸往者以五阳皆
君子决不至遽为篡夺之谋但一听其自终
而已故圣人于六爻复明夬决 之道 焉初九
壮前趾则有往不胜之咎是欲决之过也不 …… (第 192a 页)
受若元所困虽困而未尝不亨乎苟戚戚然
曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰我岂
畏是哉是征凶也非大人吉无咎 之道 也
附录
王昭素曰三岁不觌者自初至四历三爻也
王畿曰水下漏则泽上枯困乏之象兑以阴
在上坎以阳在下 (第 210a 页)
地泽临
卦以二阳来临四阴为临元亨利贞四字专
赞二阳之长八月有凶六字复虑二阳之消
方长而即虑消赞之未已而惧凶复继之圣
人扶阳之心何如哉是故卦辞与传言临如
此初九咸临谓临四也初说四顺以感临也
四即至而临泽与初为臣则初以一阳来临
亦临之以感 应之道 而已故曰咸临然则初
虽阳也而感以贞四虽阴也而应以正咸临
贞吉不亦宜乎九二与五不但说而顺又且
刚中而应 …… (第 094a 页)
可也故必合四阴之所观然后知九五真神
道也未易以测识也若上九则志未平而我
生犹别非大观 之道 矣虽同为无咎之君子
而实远于九五之中正故必六四而后能为
化之主必九五而后能为观之主
附录
坡公解 …… (第 098b 页)
将困于阴柔之小人与曰狄梁公之事
则天也冯长乐之视五季也隐于市朝行乎
危乱与济俱没与汨俱出又自有𩇯遁 之道
耳陶弘景不肯仕梁陈希夷不肯仕宋固矣
然李泌以白衣谒灵武刘秉忠以缁衣谒上
都我朝姚少师以方外佐靖难虽其 …… (第 149b 页)
附录
王畿曰日出崦嵫没于虞渊明夷之象君子
观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖
用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明
始得莅众 之道 此垂旒黈纩之义察渊鱼所
以不祥也
(离下/巽上)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女 …… (第 163a 页)
附录
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外
巽齐也
王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严
之志变而后治之则悔矣处家人之初为家
人之始故必闲有家然后悔亡也
杨敬仲曰治家 之道 当防闲其初使邪僻之
意无由而兴而后悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之难难乎无悔帝尧大圣也不能 …… (第 166a 页)
出唯言与行言行相顾则其身修身修则齐
治平 之道 自此而出此知风之自也
(兑下/离上)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其
志不同行 …… (第 168a 页)
曰损之而有益亦可也是可以知损 之道 矣
故以损卦先焉今观乾之三阳一旦损以益
坤夫坤爻益上九则为艮乾爻损三阳则为
兑六四居艮止之下新与兑说 …… (第 183a 页)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其
道大光利有攸往中正有庆利涉大川
木道乃行益动而巽日进无疆天施地
生其益无方凡益 之道 与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
初九利用为大作元吉旡咎 …… (第 185b 页)
是单指六四一爻为成巽之主象所谓告公
从以益志是也故曰木道乃行至言益动而
巽天施地生则通指一卦明凡益 之道 无不
与时偕行者
汪本钶曰三与二并受上之益而得告公用
圭故三亦称中行言与二之中为行也四与 …… (第 188b 页)
有
五阳且奈之何然犹利有攸往者以五阳皆
君子决不至遽为篡夺之谋但一听其自终
而已故圣人于六爻复明夬决 之道 焉初九
壮前趾则有往不胜之咎是欲决之过也不 …… (第 192a 页)
受若元所困虽困而未尝不亨乎苟戚戚然
曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰我岂
畏是哉是征凶也非大人吉无咎 之道 也
附录
王昭素曰三岁不觌者自初至四历三爻也
王畿曰水下漏则泽上枯困乏之象兑以阴
在上坎以阳在下 (第 210a 页)