地理類
洞神部
清代道教文獻
两浙提刑濡须杨杰次公(三/首)
有路入仙都何人到鼎湖秋风夜来急吹落
碧莲无
问路从黄碧穿云入紫清林间松化石门外
玉为城
道士非爱山出家今已老虽知车辙迹不识
龙髯草
郡守 刘泾巨济
石城云屋抱浮丘正是真人旧括州会𤣀仙
图争少胜不知身到洞天游
津阳五铚(题黄帝/祠身)大观
我 (第 020a 页)
有路入仙都何人到鼎湖秋风夜来急吹落
碧莲无
问路从黄碧穿云入紫清林间松化石门外
玉为城
道士非爱山出家今已老虽知车辙迹不识
龙髯草
郡守 刘泾巨济
石城云屋抱浮丘正是真人旧括州会𤣀仙
图争少胜不知身到洞天游
津阳五铚(题黄帝/祠身)大观
我 (第 020a 页)
陆佃(字农师山阴人门/号曰陶山先生)
刘槩(宇仲平/开封人)
刘泾(字巨泽简州阳安人自号前溪/自荆公下至此总名崇宁五注) 道真仁静先生曹道冲(字希蕴女道士/世号曹仙姑)
(赐号清虚文逸大/师道真仁静先生)
达真 (第 009b 页)
陆佃(字农师山阴人门/号曰陶山先生)
刘槩(宇仲平/开封人)
刘泾(字巨泽简州阳安人自号 前溪/ 自荆公下至此总名崇宁五注)
道真仁静先生曹道冲(字希蕴女道士/世号曹仙姑)
(赐号清虚文逸大 (第 009b 页)
刘槩(宇仲平/开封人)
刘泾(字巨泽简州阳安人自号前溪/自荆公下至此总名崇宁五注) 道真仁静先生曹道冲(字希蕴女道士/世号曹仙姑)
(赐号清虚文逸大/师道真仁静先生)
达真 (第 009b 页)
陆佃(字农师山阴人门/号曰陶山先生)
刘槩(宇仲平/开封人)
刘泾(字巨泽简州阳安人自号 前溪/ 自荆公下至此总名崇宁五注)
道真仁静先生曹道冲(字希蕴女道士/世号曹仙姑)
(赐号清虚文逸大 (第 009b 页)
陆佃曰美至于无美天下之真美也善至
于无善天下之真善也真美斯离天下皆
知美之为美真善斯散天下皆知善之为
善
刘泾 曰妙名立则美善生矣徼名立则恶
不善生矣
叶梦得曰不有恶也夫孰为美不有不善
也夫孰为善美生于恶则 …… (第 012b 页)
乎其位声音者以言乎其交感前后者以
言乎其终始此势之然也
刘泾 曰得鹿者俄失之失马者俄得之得
失无端相生之类也水者不车陆者不舟
巧拙无端相成之类也冥陵朝菌寿夭无 (第 015a 页)
于无善天下之真善也真美斯离天下皆
知美之为美真善斯散天下皆知善之为
善
刘泾 曰妙名立则美善生矣徼名立则恶
不善生矣
叶梦得曰不有恶也夫孰为美不有不善
也夫孰为善美生于恶则 …… (第 012b 页)
乎其位声音者以言乎其交感前后者以
言乎其终始此势之然也
刘泾 曰得鹿者俄失之失马者俄得之得
失无端相生之类也水者不车陆者不舟
巧拙无端相成之类也冥陵朝菌寿夭无 (第 015a 页)
王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道
而不争乃能独异于众使其立己而与众
敌则匹夫匹妇皆足以胜之
刘泾 曰圣人与天地同则后身外身犹之 …… (第 014b 页)
外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之
心乎实无私也无私故能长久以其长久
故始能成其私也
颖滨苏辙曰道则然耳
刘泾 曰天地不自生与圣人之后外其身 …… (第 016a 页)
圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟
至人兼而通之故曰若水
临川王安石曰善者可以继道而未足以
尽道故上善之人若水矣
刘泾 曰易曰继之者善庄子曰离道以善
皆谓自道而降莫近于善
清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故 …… (第 017a 页)
春泮涸溢不失节善时也有善而不免于
人非者以其争也水惟不争故兼七善而
无尤
刘泾 曰善以处下为居水以就下为地在
善则得水之地故曰居善地善以安静为
心水以深静为渊在善则得水之渊故曰 (第 020a 页)
而不争乃能独异于众使其立己而与众
敌则匹夫匹妇皆足以胜之
刘泾 曰圣人与天地同则后身外身犹之 …… (第 014b 页)
外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之
心乎实无私也无私故能长久以其长久
故始能成其私也
颖滨苏辙曰道则然耳
刘泾 曰天地不自生与圣人之后外其身 …… (第 016a 页)
圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟
至人兼而通之故曰若水
临川王安石曰善者可以继道而未足以
尽道故上善之人若水矣
刘泾 曰易曰继之者善庄子曰离道以善
皆谓自道而降莫近于善
清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故 …… (第 017a 页)
春泮涸溢不失节善时也有善而不免于
人非者以其争也水惟不争故兼七善而
无尤
刘泾 曰善以处下为居水以就下为地在
善则得水之地故曰居善地善以安静为
心水以深静为渊在善则得水之渊故曰 (第 020a 页)
以言其变营魄以言其止载营魄所以外
运抱一所以内守也故曰载营魄抱一能
无离乎载魄所以致运抱一所以致守而
内外常合而无离矣
刘泾 曰人之生诸阳为魂诸阴为魄各有
名象而藏于肝肺之间下士知之上士见
之精与神相依以生而并精出入者魄也 …… (第 007a 页)
然玄览万物知其皆出于性等观净秽而
无所瑕疵矣
临川王安石曰涤除洗心也玄览观妙也
如月之明如珠之莹能无疵乎
刘泾 曰此章以全精全气全神为学道之
根故无离以言养精如婴儿以言养气无
疵以言养神也
陈象古曰涤如水之 …… (第 013a 页)
同患是也不惟老子之言若是凡古之圣
人皆如此也
刘泾 曰庄子曰道之真以治身其绪馀以
治国家爱民仁也治国政也王侯之事不
能无为视以刍狗则得之
清源子刘 …… (第 014b 页)
临川王安石曰夫万物由是而出由是而
入故谓之天门有开阖则有动静有动静
则有雌雄惟其守雌以胜雄守静以胜动
故曰天门开阖能为雌乎
刘泾 曰成人事者必因天道故此言天门
庄子曰天门无有也万物出乎无有易曰
一阖一辟谓之变盖天道主变爱民治国 …… (第 016a 页)
爽也
刘泾 曰人之身窍肝为目窍肾为耳窍脾
为口而与五色声味同为死生此大患也
而愚者见色不见其害犹弗见也闻声不 (第 024a 页)
运抱一所以内守也故曰载营魄抱一能
无离乎载魄所以致运抱一所以致守而
内外常合而无离矣
刘泾 曰人之生诸阳为魂诸阴为魄各有
名象而藏于肝肺之间下士知之上士见
之精与神相依以生而并精出入者魄也 …… (第 007a 页)
然玄览万物知其皆出于性等观净秽而
无所瑕疵矣
临川王安石曰涤除洗心也玄览观妙也
如月之明如珠之莹能无疵乎
刘泾 曰此章以全精全气全神为学道之
根故无离以言养精如婴儿以言养气无
疵以言养神也
陈象古曰涤如水之 …… (第 013a 页)
同患是也不惟老子之言若是凡古之圣
人皆如此也
刘泾 曰庄子曰道之真以治身其绪馀以
治国家爱民仁也治国政也王侯之事不
能无为视以刍狗则得之
清源子刘 …… (第 014b 页)
临川王安石曰夫万物由是而出由是而
入故谓之天门有开阖则有动静有动静
则有雌雄惟其守雌以胜雄守静以胜动
故曰天门开阖能为雌乎
刘泾 曰成人事者必因天道故此言天门
庄子曰天门无有也万物出乎无有易曰
一阖一辟谓之变盖天道主变爱民治国 …… (第 016a 页)
爽也
刘泾 曰人之身窍肝为目窍肾为耳窍脾
为口而与五色声味同为死生此大患也
而愚者见色不见其害犹弗见也闻声不 (第 024a 页)
若知辱生于宠则宠顾为下矣
陆佃曰可得而宠者下也
刘泾 曰宠人者为上则宠于人者为下矣
孟子曰赵孟之所贵赵孟能贱之矣
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
御注曰 …… (第 003b 页)
堕肢体黜聪明离形去智通于大同则无
入而不自得也世之人以物易性故累物
而不能忘势以形累心故丧心而不能忘
形其患大矣
刘泾 曰前章言五色声味驰骋田猎难得
之货交攻其内外所谓大患也而患本于 …… (第 004b 页)
御注曰道者万世无弊庶物得之者昌关
百圣而不穷蔽天地而不息
刘泾 曰所谓自古固存
黄茂材曰道者自本自根未有天地自古
以固存故曰道乃久得道则可久矣而曰
没身不殆身 (第 032a 页)
陆佃曰可得而宠者下也
刘泾 曰宠人者为上则宠于人者为下矣
孟子曰赵孟之所贵赵孟能贱之矣
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
御注曰 …… (第 003b 页)
堕肢体黜聪明离形去智通于大同则无
入而不自得也世之人以物易性故累物
而不能忘势以形累心故丧心而不能忘
形其患大矣
刘泾 曰前章言五色声味驰骋田猎难得
之货交攻其内外所谓大患也而患本于 …… (第 004b 页)
御注曰道者万世无弊庶物得之者昌关
百圣而不穷蔽天地而不息
刘泾 曰所谓自古固存
黄茂材曰道者自本自根未有天地自古
以固存故曰道乃久得道则可久矣而曰
没身不殆身 (第 032a 页)
而况善恶之相反乎夫惟圣人知万物同
出于性而皆成于妄如画马牛如刻虎彘
皆非其实泯焉无是非同异之辨敦知其
相去几何哉
刘泾 曰庄子曰所美为神奇所恶为臭腐
神奇化为臭腐臭腐复化为神奇何则善 …… (第 014a 页)
碧虚子陈景元曰饕餮富贵之间谓其心
有馀乐
颍滨苏辙曰众人各自以为有馀
刘泾 曰性无馀欠所谓有馀皆分外也
陈象古曰有馀自盈满也
我独若遗
碧虚子陈景元曰知轩冕之去来如寄故
(第 018b 页)
独忽之若遗忘耳
刘泾 曰若遗非诚遗也以不足爱吝为怀
而已不学者所谓诚遗也至人非不学盖
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳 …… (第 018b 页)
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉纯纯兮
御注曰吾与回言终日不违如愚纯纯兮
天机不张而默与道契兹谓大智
颍滨苏辙曰若愚而非愚也
刘泾 曰众人务学作智我独绝焉则愚人 …… (第 019a 页)
御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知无用之用传曰心
不则德义之经为顽古者谓都为美谓野
为鄙
刘泾 曰以用也众人之学所谓有用而已
亦安知无用为有用哉顽鄙是也鄙野也
野人不学无用故也
黄茂材曰高才 …… (第 021a 页)
言立教故有彼此之云尔
颍滨苏辙曰道者万物之母众人徇物忘
道而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿
食于母而已
刘泾 曰婴儿以母为本道本也学末也此
所以异也然圣人不尚异而独异者此篇
主绝学为辞方俗学之溺如此则非异俗 (第 022a 页)
出于性而皆成于妄如画马牛如刻虎彘
皆非其实泯焉无是非同异之辨敦知其
相去几何哉
刘泾 曰庄子曰所美为神奇所恶为臭腐
神奇化为臭腐臭腐复化为神奇何则善 …… (第 014a 页)
碧虚子陈景元曰饕餮富贵之间谓其心
有馀乐
颍滨苏辙曰众人各自以为有馀
刘泾 曰性无馀欠所谓有馀皆分外也
陈象古曰有馀自盈满也
我独若遗
碧虚子陈景元曰知轩冕之去来如寄故
(第 018b 页)
独忽之若遗忘耳
刘泾 曰若遗非诚遗也以不足爱吝为怀
而已不学者所谓诚遗也至人非不学盖
缘俗学滋蔓特可以绝救之耳 …… (第 018b 页)
奢如此我则若遗且如愚焉
我愚人之心也哉纯纯兮
御注曰吾与回言终日不违如愚纯纯兮
天机不张而默与道契兹谓大智
颍滨苏辙曰若愚而非愚也
刘泾 曰众人务学作智我独绝焉则愚人 …… (第 019a 页)
御注曰桂可食故伐之漆可用故割之人
皆知有用之用而莫知无用之用传曰心
不则德义之经为顽古者谓都为美谓野
为鄙
刘泾 曰以用也众人之学所谓有用而已
亦安知无用为有用哉顽鄙是也鄙野也
野人不学无用故也
黄茂材曰高才 …… (第 021a 页)
言立教故有彼此之云尔
颍滨苏辙曰道者万物之母众人徇物忘
道而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿
食于母而已
刘泾 曰婴儿以母为本道本也学末也此
所以异也然圣人不尚异而独异者此篇
主绝学为辞方俗学之溺如此则非异俗 (第 022a 页)
陆农师(宋中大夫知毫/州讳佃作解)
王元泽(宋龙图直学士左谏议/大夫临川伯讳雱作解)
刘仲平(宋臣/作解)
刘巨济(宋职方郎中/讳泾作解) 丞相新说(见八注中/不载其名)
刘骥(号清源子绍/兴丙寅作解)
赵实庵(冲真宝元大师浮山玉虚 (第 010a 页)
王元泽(宋龙图直学士左谏议/大夫临川伯讳雱作解)
刘仲平(宋臣/作解)
刘巨济(宋职方郎中/讳泾作解) 丞相新说(见八注中/不载其名)
刘骥(号清源子绍/兴丙寅作解)
赵实庵(冲真宝元大师浮山玉虚 (第 010a 页)
又玄众妙之门玄者妙之体妙者玄之用
妙者同出乎非玄也
刘巨济 曰道可道非常道道接于言则其
为道也可而巳非常道也常道无可所谓
常无欲是也道无不可所谓常有欲是也 (第 032b 页)
妙者同出乎非玄也
刘巨济 曰道可道非常道道接于言则其
为道也可而巳非常道也常道无可所谓
常无欲是也道无不可所谓常有欲是也 (第 032b 页)
既以流于六对而于六者又绝而去之不
以事教为应则民何赖乎唯不居功则虽
不去之其善救大矣庄子曰因万物而不
去
刘巨济 曰天下皆知至不善已妙名立则
美善生矣徼名立则恶不善生矣美名立
则恶生矣善名立则不善生矣皆道之失 (第 024a 页)
以事教为应则民何赖乎唯不居功则虽
不去之其善救大矣庄子曰因万物而不
去
刘巨济 曰天下皆知至不善已妙名立则
美善生矣徼名立则恶不善生矣美名立
则恶生矣善名立则不善生矣皆道之失 (第 024a 页)
虚其心弱其志所以养神实其腹强其骨
所以啬精而常使民无知无欲也
刘巨济 曰不尚贤使民不争古者圣人作
其道足以哀民之瘼方斯之时贤未尚也
世衰圣人不作知尚贤为世所尚又未必 (第 023b 页)
所以啬精而常使民无知无欲也
刘巨济 曰不尚贤使民不争古者圣人作
其道足以哀民之瘼方斯之时贤未尚也
世衰圣人不作知尚贤为世所尚又未必 (第 023b 页)
未尝死而独曰谷神不死者盖言不死则
不生可知矣绵绵若存用之不勤谓之用
若存而已用之不勤者无用之用也
刘巨济 曰谷神不死是谓玄牝神之为神
其虚不屈其应不穷而莫见其迹故以谷
为象而曰谷神谷虚而应故也盖有生则 (第 010a 页)
不生可知矣绵绵若存用之不勤谓之用
若存而已用之不勤者无用之用也
刘巨济 曰谷神不死是谓玄牝神之为神
其虚不屈其应不穷而莫见其迹故以谷
为象而曰谷神谷虚而应故也盖有生则 (第 010a 页)
我而存之则物皆吾敌夫惟超然自丧不
有吾身者物莫能倾之非以其无私即故
能成其私圣人无私未尝有我故也使计
而为之则私孰甚焉
刘巨济 曰天长地久至故能长生天地燮
之和也物物我生也矣不能不衰以敝惟
不我其生为以成理造物则能长生矣天 (第 010b 页)
有吾身者物莫能倾之非以其无私即故
能成其私圣人无私未尝有我故也使计
而为之则私孰甚焉
刘巨济 曰天长地久至故能长生天地燮
之和也物物我生也矣不能不衰以敝惟
不我其生为以成理造物则能长生矣天 (第 010b 页)
物之来寄者如阴影集身窅然不知其在
彼耶在我耶然则岂持盈以为 揣锐以
为工乎苟非无我之妙其何以与于此天
之道大矣而莫尚乎是
刘巨济 曰持而盈之不如其已言力持而
满之求必富者也满而能虚则何所事持 (第 010b 页)
彼耶在我耶然则岂持盈以为 揣锐以
为工乎苟非无我之妙其何以与于此天
之道大矣而莫尚乎是
刘巨济 曰持而盈之不如其已言力持而
满之求必富者也满而能虚则何所事持 (第 010b 页)
守其雌则其用也必大明白四达能无知
乎夫欲明白四达而汲汲乎以事平和者
不亦小乎故有知小而无知之知矣
刘巨济 曰载营魄人之生诸阳为魂诸阴
为魄各有名象而藏于肝肺之间下士知
之上士见之精与神相依以生而并精出 (第 027b 页)
乎夫欲明白四达而汲汲乎以事平和者
不亦小乎故有知小而无知之知矣
刘巨济 曰载营魄人之生诸阳为魂诸阴
为魄各有名象而藏于肝肺之间下士知
之上士见之精与神相依以生而并精出 (第 027b 页)
刘仲平曰三十辐共一毂至无之以为用
有之以为利无之以为用圣人之于天下
也亦然观其所有之利然后可以知其所
无之用
刘巨济 曰三十辐共一毂至无之以为用
毂利转辐直指相与为轮者也三十辐以
象月埏和也埴抟也陶人和土抟器而后 (第 013b 页)
有之以为利无之以为用圣人之于天下
也亦然观其所有之利然后可以知其所
无之用
刘巨济 曰三十辐共一毂至无之以为用
毂利转辐直指相与为轮者也三十辐以
象月埏和也埴抟也陶人和土抟器而后 (第 013b 页)
石门洞记 刘 泾
宋景平中谢灵运守永嘉蜡屐得石门洞作诗遂为东吴第一
胜事梁天监中中书侍郎邱希范唐大历中侍御史邱丹州剌
史裴土淹皆继作唐末丧乱洞废不修宋皇祐元年蜀人李尧
俞守郡初复古俄废垂五十年绍兴三年蜀人 刘泾 守郡又新
洞去人远溪山太阴松竹草味瀑泉自雨不见秋色中有爽气
仙鬼吝以为家恶闻涕唾声以人迹不至称庆而樵 (第 3p073a 页)
宋景平中谢灵运守永嘉蜡屐得石门洞作诗遂为东吴第一
胜事梁天监中中书侍郎邱希范唐大历中侍御史邱丹州剌
史裴土淹皆继作唐末丧乱洞废不修宋皇祐元年蜀人李尧
俞守郡初复古俄废垂五十年绍兴三年蜀人 刘泾 守郡又新
洞去人远溪山太阴松竹草味瀑泉自雨不见秋色中有爽气
仙鬼吝以为家恶闻涕唾声以人迹不至称庆而樵 (第 3p073a 页)