易類
儒家類
洞神部
太玄部
續道藏
终不忍言主之伤也呜呼用晦而明岂圣人得巳之心哉
☴☶(离下巽上)
家人利女贞 彖曰家人女正位乎内男正位于外男女正天
地之大义也 家人有严君焉父母之谓也 父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 象曰风自火出
家人君子以言有物而行有恒 初九闲有家悔亡 象曰闲
有家志未变也 六二旡攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉
顺以巽也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家
人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 六四富家大吉 象曰
富家大吉顺在位也 九五 王假 有家勿恤吉 象曰 (第 5p016a 页)
王假 有
家交相爱也 上九有孚威如终吉 象曰威如之吉反身之
谓也
易以一阴一阳之为道也阐卦义而至家人始知 …… (第 5p016a 页)
象远矣故易之所虞也遇为天下相合之机亦有君子与小
人之别苟不深虑预防先以中正之德自持其流于比眤之
失也多矣
☱☷(坤下兑上)
萃亨 王假 有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往 彖曰
萃聚也顺以说刚中而应故聚也 (第 5p037a 页)
王假 有庙致孝享也利见
大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也 观其所聚
而天地万物之情可见矣 象曰泽上于 …… (第 5p037a 页)
象曰引吉旡咎中未变也 六三萃如嗟如旡攸利往旡咎
小吝 象曰往旡咎上巽也 九四大吉旡咎 象曰大吉旡
咎位不当也 九五萃有位旡咎匪孚元永贞悔亡 象曰萃
有位志未光也 上六赍咨涕洟旡咎 象曰赍咨涕洟未安
上也
萃者尽萃之义专为君亲之道言之道莫大乎尊亲诚不越
乎萃聚得其义而守之以顺以说故曰萃亨 王假 有庙顺以
说之极也但顺而说则或有邪佞偏比之私故必归之以正
以公也利见大人亨利贞则言正也用大牲吉则 …… (第 5p037b 页)
无攸利不尤甚哉绎是卦之与渐异者一则明其机而能惧
一则随乎动而过悦也尚德者戒之
☳☲(离下震上)
丰亨 王假 之勿忧宜日中 彖曰丰大也明以动故丰 王假
之尚大也勿忧宜日中宜照天下也 日中则昃月盈则食天
地盈虚与 …… (第 5p062a 页)
于言言所以宣悦也观于六爻之词尚简而不欲尚口也所
以止悦也止于悦辨邪归正犹之堤防于泽不轻使其流也
此圣人之深意也
☴☵(坎下巽上)
涣亨 王假 有庙利涉大川利贞 彖曰涣亨刚来而不穷柔得
位乎外而上同 (第 5p070a 页)
王假 有庙王乃在中也 利涉大川乘木有
功也 象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 初六用拯马
壮吉 象曰初六之吉 …… (第 5p070a 页)
神散矣民生之陷溺深矣如不能以中孚之诚幽格乎神明
即不能以联合之情显通于民类不能以奋迅之才堪任乎
艰剧即不能以拯救之功弘济于天下故曰 王假 有庙利涉
大川也象以风行水上披离无主涣之象也先王因人事之
纷弛皆逐于末而失于本也故济涣之道以享帝 (第 5p071a 页)
☴☶(离下巽上)
家人利女贞 彖曰家人女正位乎内男正位于外男女正天
地之大义也 家人有严君焉父母之谓也 父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 象曰风自火出
家人君子以言有物而行有恒 初九闲有家悔亡 象曰闲
有家志未变也 六二旡攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉
顺以巽也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家
人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 六四富家大吉 象曰
富家大吉顺在位也 九五 王假 有家勿恤吉 象曰 (第 5p016a 页)
王假 有
家交相爱也 上九有孚威如终吉 象曰威如之吉反身之
谓也
易以一阴一阳之为道也阐卦义而至家人始知 …… (第 5p016a 页)
象远矣故易之所虞也遇为天下相合之机亦有君子与小
人之别苟不深虑预防先以中正之德自持其流于比眤之
失也多矣
☱☷(坤下兑上)
萃亨 王假 有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往 彖曰
萃聚也顺以说刚中而应故聚也 (第 5p037a 页)
王假 有庙致孝享也利见
大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也 观其所聚
而天地万物之情可见矣 象曰泽上于 …… (第 5p037a 页)
象曰引吉旡咎中未变也 六三萃如嗟如旡攸利往旡咎
小吝 象曰往旡咎上巽也 九四大吉旡咎 象曰大吉旡
咎位不当也 九五萃有位旡咎匪孚元永贞悔亡 象曰萃
有位志未光也 上六赍咨涕洟旡咎 象曰赍咨涕洟未安
上也
萃者尽萃之义专为君亲之道言之道莫大乎尊亲诚不越
乎萃聚得其义而守之以顺以说故曰萃亨 王假 有庙顺以
说之极也但顺而说则或有邪佞偏比之私故必归之以正
以公也利见大人亨利贞则言正也用大牲吉则 …… (第 5p037b 页)
无攸利不尤甚哉绎是卦之与渐异者一则明其机而能惧
一则随乎动而过悦也尚德者戒之
☳☲(离下震上)
丰亨 王假 之勿忧宜日中 彖曰丰大也明以动故丰 王假
之尚大也勿忧宜日中宜照天下也 日中则昃月盈则食天
地盈虚与 …… (第 5p062a 页)
于言言所以宣悦也观于六爻之词尚简而不欲尚口也所
以止悦也止于悦辨邪归正犹之堤防于泽不轻使其流也
此圣人之深意也
☴☵(坎下巽上)
涣亨 王假 有庙利涉大川利贞 彖曰涣亨刚来而不穷柔得
位乎外而上同 (第 5p070a 页)
王假 有庙王乃在中也 利涉大川乘木有
功也 象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 初六用拯马
壮吉 象曰初六之吉 …… (第 5p070a 页)
神散矣民生之陷溺深矣如不能以中孚之诚幽格乎神明
即不能以联合之情显通于民类不能以奋迅之才堪任乎
艰剧即不能以拯救之功弘济于天下故曰 王假 有庙利涉
大川也象以风行水上披离无主涣之象也先王因人事之
纷弛皆逐于末而失于本也故济涣之道以享帝 (第 5p071a 页)
之甚何不代之字育乎四失位当夜乖于
其宜故云然也光谓男代女事则家凶君
夺臣职则国乱明事各有常也
次五事其事 王假 之食测曰事其事职所任
也
王曰假锡与也光谓事其事者事其所当
事也各居其职故王予之食受福禄也 (第 044a 页)
其宜故云然也光谓男代女事则家凶君
夺臣职则国乱明事各有常也
次五事其事 王假 之食测曰事其事职所任
也
王曰假锡与也光谓事其事者事其所当
事也各居其职故王予之食受福禄也 (第 044a 页)
疏以修家法观家家人和睦则福善有馀
义曰不修道之家不睦六亲不遵五教动
掇灾否上下崩离修道之家九族允和众
善咸萃易家人卦九五象曰 王假 有家交
相爱也此言居于尊位而明于家道六亲
和睦移之于政即天下化之交相爱乐也
以乡观乡
注以修乡 (第 017a 页)
义曰不修道之家不睦六亲不遵五教动
掇灾否上下崩离修道之家九族允和众
善咸萃易家人卦九五象曰 王假 有家交
相爱也此言居于尊位而明于家道六亲
和睦移之于政即天下化之交相爱乐也
以乡观乡
注以修乡 (第 017a 页)
风而慕化也
莫知其极可以有国
注莫知穷极然后可以为有国矣
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国易曰 王假 有
庙有家是也过此以去岂有国乎
义曰有国者车轨所及书文所同人服其
德远怀其化可以谓之有国矣或以 …… (第 006a 页)
平统历嗣位守图厥德有愆恩化不浃者
皆非谓其国矣 王假 有庙有家者易萃卦
云 (第 006b 页)
王假 有庙致孝享也假聚也王以聚人
至于有庙有庙乃能致其孝享故曰利见
大人聚以正也观其所聚则天地万物之 …… (第 006b 页)
义曰天下崩离则民怨虽有享祀与无庙
同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有
庙矣以此而用大牲神明降福聚道既合
以至有庙能致孝享尔 王假 有家者易家
人卦九五词 (第 006b 页)
王假 有家勿恤象 (第 006b 页)
王假
之天下既化六亲和睦故曰交相爱也涣
卦亦云 (第 006b 页)
王假 有庙其义同也
有国之母可以长久
注有国而茂养百姓者则其福祚可以长
久
疏母者道也以茂养为义夫所 (第 007a 页)
莫知其极可以有国
注莫知穷极然后可以为有国矣
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国易曰 王假 有
庙有家是也过此以去岂有国乎
义曰有国者车轨所及书文所同人服其
德远怀其化可以谓之有国矣或以 …… (第 006a 页)
平统历嗣位守图厥德有愆恩化不浃者
皆非谓其国矣 王假 有庙有家者易萃卦
云 (第 006b 页)
王假 有庙致孝享也假聚也王以聚人
至于有庙有庙乃能致其孝享故曰利见
大人聚以正也观其所聚则天地万物之 …… (第 006b 页)
义曰天下崩离则民怨虽有享祀与无庙
同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有
庙矣以此而用大牲神明降福聚道既合
以至有庙能致孝享尔 王假 有家者易家
人卦九五词 (第 006b 页)
王假 有家勿恤象 (第 006b 页)
王假
之天下既化六亲和睦故曰交相爱也涣
卦亦云 (第 006b 页)
王假 有庙其义同也
有国之母可以长久
注有国而茂养百姓者则其福祚可以长
久
疏母者道也以茂养为义夫所 (第 007a 页)
注何以聚人曰财○义云易下系云天地
之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位
曰仁何以聚人曰财财所以资生者也
可以有国
疏易曰 王假 有庙有家是也○义云有国
者车轨所及书文所同人服其德远怀其
化可以谓之有国矣或以武威所制诡道
所 (第 006a 页)
临苟有其邦人所未服或承平统历嗣
位守国厥德有愆恩化不浃者皆非谓其
国矣 王假 有庙有家者易萃卦云 (第 006b 页)
王假 有
庙致孝享也假聚也王以聚人至于有庙
有庙乃以能致其孝享故曰利见大人聚
以正也观其所聚则天地万 (第 006b 页)
物之情可见
矣天下崩离则民怨虽有享祀与无庙同
王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙
矣 王假 有家者易家人卦九五辞 (第 006b 页)
王假
有家勿恤象 (第 006b 页)
王假 有家交相爱也王能
有家道在下莫不化之天下既化六亲和 (第 006b 页)
睦故曰交相爱也涣卦亦有 王假 有庙其
义同也
是谓深根固蒂长生久视之道
义云人君以道德养生灵以俭啬理天下
丰财则国富积德则祚 (第 007a 页)
之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位
曰仁何以聚人曰财财所以资生者也
可以有国
疏易曰 王假 有庙有家是也○义云有国
者车轨所及书文所同人服其德远怀其
化可以谓之有国矣或以武威所制诡道
所 (第 006a 页)
临苟有其邦人所未服或承平统历嗣
位守国厥德有愆恩化不浃者皆非谓其
国矣 王假 有庙有家者易萃卦云 (第 006b 页)
王假 有
庙致孝享也假聚也王以聚人至于有庙
有庙乃以能致其孝享故曰利见大人聚
以正也观其所聚则天地万 (第 006b 页)
物之情可见
矣天下崩离则民怨虽有享祀与无庙同
王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙
矣 王假 有家者易家人卦九五辞 (第 006b 页)
王假
有家勿恤象 (第 006b 页)
王假 有家交相爱也王能
有家道在下莫不化之天下既化六亲和 (第 006b 页)
睦故曰交相爱也涣卦亦有 王假 有庙其
义同也
是谓深根固蒂长生久视之道
义云人君以道德养生灵以俭啬理天下
丰财则国富积德则祚 (第 007a 页)
化绝域观风无远不至故莫知穷极也
莫知其极可以有国
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国故易云 王假
有庙有家是也过此以往岂为国乎
有国之母可以长久
疏母者道也以茂养为义夫所以得称有
国者只缘有道 (第 007a 页)
莫知其极可以有国
疏言人君德化无远不及万人所归往神
明所福享然后可称为有国故易云 王假
有庙有家是也过此以往岂为国乎
有国之母可以长久
疏母者道也以茂养为义夫所以得称有
国者只缘有道 (第 007a 页)
经辰之午二千二百二十七
甲子二十八楚(幽/王)十二六八十八
乙丑二十九二十一三七九十九
丙寅三十三十二四八赵(王/迁)二十
丁卯三十一四十三五九二二十一
戊辰三十二五十四六十三二十二
己巳三十三六十五七十一四二十三
庚午三十四七十六八十二五二十四
辛未三十五八十七(灭/韩)韩亡十三六二十五
壬申三十六九十八十四七二十六
癸酉三十七十十九(灭/赵)十五赵亡二十七
甲戌三十八楚(负/刍)二十魏 (王/假) 二十八
乙亥三十九二二十一(灭/燕)二燕亡
丙子四十三二十二(灭/魏)魏亡
丁丑四十一四二十二
戊寅 (第 030a 页)
甲子二十八楚(幽/王)十二六八十八
乙丑二十九二十一三七九十九
丙寅三十三十二四八赵(王/迁)二十
丁卯三十一四十三五九二二十一
戊辰三十二五十四六十三二十二
己巳三十三六十五七十一四二十三
庚午三十四七十六八十二五二十四
辛未三十五八十七(灭/韩)韩亡十三六二十五
壬申三十六九十八十四七二十六
癸酉三十七十十九(灭/赵)十五赵亡二十七
甲戌三十八楚(负/刍)二十魏 (王/假) 二十八
乙亥三十九二二十一(灭/燕)二燕亡
丙子四十三二十二(灭/魏)魏亡
丁丑四十一四二十二
戊寅 (第 030a 页)
昭继事为大将军录尚书事专制蜀
姜维败魏军于临洮吴孙峻败魏于
寿春
丙子魏改元甘露大败蜀军于上邦司马
昭称文 王假 黄铖吴改元太平大将
军孙峻卒国乱
丁丑魏大将军诸葛诞以扬州叛入于吴
蜀伐魏姜维师出骆谷吴王亮 (第 009b 页)
姜维败魏军于临洮吴孙峻败魏于
寿春
丙子魏改元甘露大败蜀军于上邦司马
昭称文 王假 黄铖吴改元太平大将
军孙峻卒国乱
丁丑魏大将军诸葛诞以扬州叛入于吴
蜀伐魏姜维师出骆谷吴王亮 (第 009b 页)
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节
也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
九五 王假 有家勿恤吉
象曰 (第 164a 页)
王假 有家交相爱也
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
风火家人
方时化曰从二女取有家之象故曰家 …… (第 164a 页)
附录
熊南沙曰蹢躅依李茂钦作行于住足于步
止也行有二足一步一住巽为股为进退股
而进退则蹢躅祀虞翻以为高大坚实者于
宝曰初二体巽为草木
(坤下/兑上)
萃亨 王假 有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王
假有庙致孝享也利见 …… (第 198b 页)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
上六斋咨涕洟无咎
象曰斋咨涕洟未安上也
泽地萃 王假 有庙萃之亨也利见大人以下申言萃
之所以亨也夫物常萃于所说此卦坤顺在
下兑说在上为顺以说既说矣得不萃乎 …… (第 199b 页)
附录
杨简曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣之道故
征吉
熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑
之少女也天官书云须女四星贱妾之称也
故子夏孟宗皆作娣媵之妾
(难下/震上)
丰亨 王假 之勿忧宜曰中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也
勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月
盈则食天地 …… (第 237b 页)
自藏也
雷火丰
方时化曰丰大也太阳丽天群动皆作丰大
可知矣若向晦则群动息矣何由以见其为
大乎是大也谁大之王大之也王者向明出
治所尚者大故曰 王假 之假大也夫王者尚
大而此卦离明在下雷动在上夫离在下非
但不是日中且将晦矣雷在上非但曰中不
见日且有阴 …… (第 239a 页)
附录
胡翼之曰不谓之说而谓兑者圣贤感天下
之心不可以言语口舌故去其言而为兑也
熊过曰四与三上下异体犹疆介也
(坎下/巽上)
涣亨 王假 有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上 (第 251a 页)
同 王假 有庙王乃在中也利涉大川乘
木有功也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
初六用拯马壮吉
象曰初 …… (第 251b 页)
象曰涣其血远害也
风水涣
内卦坤也而乾之一阳来居其中遂生水而
成坎水生而不穷故曰刚来而不穷外卦乾
也而坤之一阴得位乎外遂成风而生巽以
上同于五故曰柔得位乎外而上同乾坤交
错而风水生风水相生而大号作所以涣汗
其大号者非君其谁而九五居中其风不动
翕聚精神以假有庙曷敢号也而况大号与
则所以涣汗其大号者四实为之夫君者出
令者也风声之所自树也而使臣代之安得
无咎然此一臣也乃大禹声教讫于四海之
臣也有臣如禹而又可以恭己南面无为而
治为舜咎邪故曰 王假 有庙王乃在中也夫
曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号
令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者 (第 252b 页)
也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
九五 王假 有家勿恤吉
象曰 (第 164a 页)
王假 有家交相爱也
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
风火家人
方时化曰从二女取有家之象故曰家 …… (第 164a 页)
附录
熊南沙曰蹢躅依李茂钦作行于住足于步
止也行有二足一步一住巽为股为进退股
而进退则蹢躅祀虞翻以为高大坚实者于
宝曰初二体巽为草木
(坤下/兑上)
萃亨 王假 有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王
假有庙致孝享也利见 …… (第 198b 页)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
上六斋咨涕洟无咎
象曰斋咨涕洟未安上也
泽地萃 王假 有庙萃之亨也利见大人以下申言萃
之所以亨也夫物常萃于所说此卦坤顺在
下兑说在上为顺以说既说矣得不萃乎 …… (第 199b 页)
附录
杨简曰初九位在下有娣象娣则不可专行
跛能履者难行象如此而往则得娣之道故
征吉
熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑
之少女也天官书云须女四星贱妾之称也
故子夏孟宗皆作娣媵之妾
(难下/震上)
丰亨 王假 之勿忧宜曰中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也
勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月
盈则食天地 …… (第 237b 页)
自藏也
雷火丰
方时化曰丰大也太阳丽天群动皆作丰大
可知矣若向晦则群动息矣何由以见其为
大乎是大也谁大之王大之也王者向明出
治所尚者大故曰 王假 之假大也夫王者尚
大而此卦离明在下雷动在上夫离在下非
但不是日中且将晦矣雷在上非但曰中不
见日且有阴 …… (第 239a 页)
附录
胡翼之曰不谓之说而谓兑者圣贤感天下
之心不可以言语口舌故去其言而为兑也
熊过曰四与三上下异体犹疆介也
(坎下/巽上)
涣亨 王假 有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上 (第 251a 页)
同 王假 有庙王乃在中也利涉大川乘
木有功也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
初六用拯马壮吉
象曰初 …… (第 251b 页)
象曰涣其血远害也
风水涣
内卦坤也而乾之一阳来居其中遂生水而
成坎水生而不穷故曰刚来而不穷外卦乾
也而坤之一阴得位乎外遂成风而生巽以
上同于五故曰柔得位乎外而上同乾坤交
错而风水生风水相生而大号作所以涣汗
其大号者非君其谁而九五居中其风不动
翕聚精神以假有庙曷敢号也而况大号与
则所以涣汗其大号者四实为之夫君者出
令者也风声之所自树也而使臣代之安得
无咎然此一臣也乃大禹声教讫于四海之
臣也有臣如禹而又可以恭己南面无为而
治为舜咎邪故曰 王假 有庙王乃在中也夫
曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号
令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者 (第 252b 页)