之不纯行之不祥真仙高逝外痾入形如此
之学将欲 何蒙 虽有玄图不兔斯殃望仙日
悠地里日长
第五之伤或玄图表见得受宝经或运遇灵
师启授神文而不依科盟形泄天真 (第 015b 页)

　也至真之道非进非退非明非昧无色无

　声无形无名虽复无名亦何名而不立虽
　复无象亦 何象

而不见是故布气施化贷
　生于万有为而不恃付之于自然也○成
　疏贷借也独此无名之道有大慈悲故能
　俯救 (第 011a 页)

性乖常气激神散内真
飞扬魄离魂游九孔尘埃五府奔丧皆由性
之不纯行之不祥真仙高逝外痾入形如此
之学将欲 何蒙 虽有玄图不免斯殃望仙日
悠地里日长
第五之伤或玄图表见得受宝经或运遇灵
师启授神文而不依科盟形泄天真 …… (第 021a 页)
房气扰精混灵元
失光五神飞散赤子骞扬邪魔来攻内外交
丧如此之学望成反伤真仙高逝空景独行
沦于混浊仙乎 何蒙
第七之伤啖食一切含生之肉杀害足口之 (第 021b 页)

性乖恒气激神散内真
飞扬魄离魂游九孔尘埃五府奔丧皆由性
之不纯行之不祥真仙高逝外痾入形如此
之学将欲 何蒙 虽有玄图不免斯殃望仙日
悠地里日长
第五之伤或玄图表见得受宝经或运遇灵
师启授神文或不依科盟形泄天真 (第 022a 页)

飞扬魄离魂逝九孔尘埃五府奔丧皆由性
之不纯行之不祥真仙高逝外痾入形如此
之学将欲 何蒙 虽有玄图不免斯殃望仙日
悠地理日长
第五之伤或玄图表见得受宝经或运值灵
师启授神文而不依科盟形泄天真 (第 008a 页)

性清者治浊浊者不得治清精光
为万物之心明治者用心察事当用清明今
神人真人仙人道人圣人贤人民人奴婢皆 何象 乎然神人者象天天者动照无不知真
人者象地地者直至诚不欺天但顺人所种 (第 014b 页)

　(臣)等伏闻
蛊毒消除清宁永奠九州无患万类咸庥一日
灵宝天尊琼台设宴遍召群仙会集芸馆共奏升平雅乐具作
欢洽和畅忽见下方世界白气结于方隅
天尊凭几慧照低徊久之又复喟然叹曰善哉善哉患何深哉
众生苦哉于时慈悲救苦真人越班而出端简长跪请曰青黑

之气承　天尊威神之力消镕殆尽兹之白气又 何象

也愿告
欲闻
天尊曰白气犹青气也犹黑气也亦戾气之所发也是名瘵气
天瘵地瘵三十六瘵缘世人剥丧元气酝酿曰 (第 8p044a 页)

　吾身如处子行中规动由矩戒四套如仇敌养精神似珍贝

　此身法也吾心如太虚万象含之无形状万物覆之无挂碍
　风吹云行水流光动何所可着 何象

可执修道者此第一谊
　心法也
　凡人之修行必致诚笃信决志勇修遇魔勿𨚫得意勿喜闻
　谤勿疑受教勿怠能 (第 3p009a 页)

　名之则亦终归于无物而已非玄而何
是谓无状之状(不见中亲见)无象之象(亲见中不见)是谓恍惚(浑浑沦沦杳冥若存)
　又曰既曰无状又曰之状是又有状矣而究竟何状乎既曰
　无象又曰之象是又有象矣而究竟 何象 乎若亡若存殆恍
　惚不可为象矣其颜子瞻前在后之景象也耶
迎之不见其首(瞻之在前)随之不见其后(忽然在 (第 2p014b 页)

　生焉万遍之馀经之义蕴从心化篇之外篇之中篇之前篇
　之后优游而餍饫而理无不明矣倘曰浅尝将以何物为三
　品 何象 为杳冥问有无而不知其为守为存叩玄牝而不知
　于何出入历之百日功何以灵一纪之间飞升何自视祖气
　为继起 (第 1p014b 页)