日趋诣紫清太素琼阙即
太素三元上道君所治焉处丹灵白玉宫飞
映绝曜紫霞落焕七光交陈结于云宇之上
奇丽玄 黄不可 名字仙童玉女侍右天尊盖
无数也君既至稽首再拜诣琼阙之下久时
太素三元上道君乃使绣衣命者西林藻授
君金 …… (第 007b 页)
　　　马明生真人传
马明生者齐国临淄人也本姓和字君宝少
为县吏捕贼为贼所伤遇太真夫人适东岳
见而悯之当时殆死良久忽见一女子年可
十六七服奇丽姿容绝世行步其傍问君宝
曰汝何伤血也君宝以实对夫人曰汝所伤
乃重刃关于肺五脏泄漏血凝绛府气激肠

外此将死之急也 不可

复生如何君宝知是
神人叩头求哀乞赐救护夫人于肘后筒中
出药一丸大如小豆即令服之登时而愈血
绝疮合无复 …… (第 016a 页)
客乘龙驾凤往来
或有拜谒者真仙弥日盈座客到辄令明生
出外别室或立致精细厨食肴果非常香酒
奇浆不觉而至 不可

目名或呼明生坐与之 …… (第 016b 页)
太上
召不复得停念汝专谨故以相语欲教汝长
生之方延年之术而我所受服以太和自然
龙胎之体适可授三天真人 不可

以教始学
之者固非汝所得闻矣纵或闻之亦必不能
用以持身也有安期先生晓金液丹法其方 …… (第 018a 页)
古仙者多矣 不可

具记而论但汉兴已来高
士得仙者四十五人迨予为六矣二十人见
尸解去馀者白日升天焉弟子丹阳葛洪字
稚川日 (第 023b 页)

来留数十日说初上
天时云不见天帝但见老君老君东向坐左
右敕羲不得谢但嘿坐而已宫殿郁郁有如
云气五色玄 黄不可 名字侍从数百多女少
男庭中有珠玉之树众芝丛生龙虎辟邪游
戏其间但闻琅琅如铜铁声 (第 007b 页)
不可 知测四壁
习习有符书著之老君身形长一丈被发文
衣身体有光须臾数变玉女持金案玉杯盛
药赐羲曰此是神丹饮 …… (第 007b 页)
　　　李八百
李八百者蜀人也莫知其名历世见之时人
计之已八百岁因名云李八百或隐山林或
居廛市知唐公房有志而不遇明师欲教授
之乃先往试之为公房作佣客公房乃不知
仙人也八百驱使任意过于他人公房甚爱

之后八百诈为病困劣欲卒公房乃命医合
药费用数十万钱不以为损忧念之意形于
颜色八百又转作恶疮周遍身体溃烂臭浊 不可

近也公房乃流涕曰汝为吾家勤苦历
年而得笃疾吾甚要汝得愈无所吝惜而今
正尔当奈汝何八百曰吾疮可愈须得人 …… (第 008b 页)
方平也
麻姑至察经亦举家见之是好女子年可十
八许于顶中作髻馀发散垂之至腰其衣有
文章而非锦绮光丝耀日 不可

得名字皆世
所无有也入拜方平方平为起立坐定各进
行厨皆金盘玉杯肴膳多是诸华而香气达
于内外擘脯而行之 …… (第 012b 页)
中所
言即使人牵经鞭之曰麻姑神人也汝忽谓
其爪可爬背何也但见鞭著经背亦不见有
人持鞭者方平告经曰吾鞭 不可

妄得也经
家比舍有姓陈者失其名字尝罢尉闻经家
有神人乃诣门叩头求乞拜见于是方平引 …… (第 013b 页)
前与语此人便乞得随从驱使比于察经方
平曰君且起向日立方平从后视之言噫君
心邪不正于经 不可

教以仙道也当授君地
上主者之职临去以一符并一传著小箱中
以与陈尉告言此不能令君度世能令君延
寿本寿自 …… (第 014a 页)
　　　孙博
孙博者河东人也有清才能属文著诗百篇
诵经数十万言晚乃学道治墨子之术能使
草木金石皆为火光照曜数十里中亦能令
身成火口中吐火指火树生草即焦枯更指
之即复故亦能使三军之众各成一聚火有

藏人亡奴在军中者累日求之不得博语奴
主曰吾为卿烧其营舍奴必走出卿但当谛
伺捉取之于是博以一赤丸掷军中须臾火
起张天奴果走出而得之博乃更以一青丸
掷火火即灭所燔屋舍百物向巳焦然者皆
悉复故博每作火有所烧他人虽以水灌之
终 不可

灭须博自止之乃止耳行大水中不
但己身不沾乃能使从巳者数百人皆不沾
又能将人于水上布席坐饮食作乐使众人 …… (第 016a 页)
不蹉跌吾今欲试自投当得桃否众人皆谏
言 不可

唯赵升王长不言陵遂自投不得桃
上不知陵所在四方则皆连天下则无底往
无道路莫不惊咄唯升长二人嘿然无声良 (第 021a 页)

　归于大同得丧所以自泯天且不能贵贱
　之况于人乎真人与化为友故知者不可
　得而说美人不可得而滥盗人不可得而
　劫羲 黄不可 得而友唯其如此故经山不
　介入渊不濡居困而不失其亨充满天地
　与人而愈有也
　碧虚注鼻间栩栩然色泽欣 …… (第 010a 页)
　羲黄不得友遁世而轻天下也介间卑细
　贫贱也道在己而充塞天地推以化人用
　之无尽也
　　中心闲豫故鼻间栩栩然息深而动微
　　知爵禄之来 不可 却 (第 011a 页)
不可 止以为得
　　失之非我而无忧色此其所以过人者 (第 011a 页)

　言不齐未足为大齐唯言无言而后大齐
　卮言是也故终身言未尝言终身不言未
　尝不言所谓可与不可然与不然皆有自
　也固有所然所可则无不然无 不可可 知
　矣万物之种其出未始不同知其同则知 …… (第 004a 页)
　也何尝不言哉此庄子卮言之意有自也

　而可有可有自也有自也而 不可

无可无
　自也下文体此有自有然是非彼我之所
　起可 (第 005b 页)
不可

然不然将以齐彼我一是非也
　而然于然可于可固有所然固有所可则
　使万物各足于性命之内然可在物不在
　 …… (第 005b 页)
　岂有情哉无是非爱恶之情则无是非爱
　恶之言故终身言而未尝言若乃谨默括
　囊而中正未尝去心则是终日不言未尝
　不言也有自而可与 不可

有自而然与不
　然言其皆有由然乎然可乎可由于道故
　也其不 (第 006b 页)
不可

不由于道故也固有所然 (第 006b 页)
　所可则无不然 不可

矣故再举卮言可久
　总结前文万物异种理自相代有形化无
　形无形生有形有情交无情无情变有情
　始不见首 (第 007a 页)
卒不见后循环莫测故曰天均
　自然均平取其极分而已矣
　刘槩注水之在卮犹言之在德不满则不
　发也自外来者益之而 不可

增由中出者
　虽多而未尝亏故曰卮言日出物之有际
　必有端倪自然之倪始卒若环故曰和以
　天倪如草曼水衍 …… (第 007a 页)
　使人悟理则非不言也凡人所谓可与不
　可然与不然皆各有所是我何从而然可
　之唯随其然者可者而然之可之固有所
　然所可则无不然 不可

矣齐物篇论此甚 …… (第 008a 页)
　　水喻言之载道道固非言所能尽水亦

　　非卮所能量遽谓道不属言水不属卮
　　 不可

也故其言日出而不穷人亦听之
　　而不厌非若寓言重言之有所去取也
　　盖能和以自然之分则可以合天下之 …… (第 009a 页)
　　是亦遣言之意云
庄子谓惠子曰孔子行年六十而六十化始
而所是卒而非之未知今之所谓是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也庄子曰
孔子谢之矣而其未之尝言孔子云夫受才

乎大本复灵以生鸣而当律言而当法利义
陈乎前而好恶是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎
　已乎吾且不得及彼乎
　郭注随年随化与时俱也时变则俗情亦
　变乘物以游心者岂异于俗哉变者不停
　是 不可

常谓孔子勤志服膺而后知非能
　任其自化此明惠子不及圣人之韵远矣
　孔子谢变化之自尔非知力之所为故随 (第 011a 页)

　以为天地并与未尝有古今以为神明往

　与未尝有彼是然则芒芴无乌寂然不动
　而已万物毕罗无不任也莫足以归其唯
　神之所为乎以谬悠荒 唐不可

穷之辞时
　恣纵而不苟盖皆有对不以觭见之则虽
　无实不经不害其为信言也庄语犹法言
　唯道之从而已卮言 …… (第 002b 页)
　傲倪于万物故其言亦然傲倪犹疏亲也

　不谴是非所以群于世俗著书虽瑰玮而
　连犿无伤也连谓无间隙犿则有定体然
　 不可

得而求非世俗所可贵也諔诡言之
　异非世俗所可贱也唯其有诸中而充实
　 (第 003a 页)
不可

以已故上与造物者游下与外死生
　无终始者友则入于神矣其本宏大以天
　为宗可谓调适上遂不离于宗者也故应 (第 003a 页)
　化也其理不竭解物也其来不蜕谓形不
　待蜕而后解芒昩无尽此神之 不可

知者
　也 …… (第 003a 页)
　该无不遍而已庄子立言矫时之弊自知
　其不免谬悠荒唐是以列于诸子闻风之
　后恣纵所言无有偏党以泛观而不以觭
　见之天下 不可

与庄语故以卮重寓言继 …… (第 003b 页)
　从言者遣之以言也唯其混是非故处世
　无忤所言瑰玮而连犿无伤其辞参差而
　諔诡可观皆充实于内发见于外 不可

自
　已也与造物者游无生死终始故其本弘
　大其宗调适其应化解物也乘理而不竭
　因时而不蜕故芒昩而不知 …… (第 004a 页)
　来与造化自然为友也不谴无所泥连犿
　和同无伤无讥刺参差抑扬不定諔诡滑
　稽也此皆自说破其著书之意充实 不可

　以已言道理充塞其间亦世间 (第 005a 页)
不可

无之
　书也上遂上达天理故能应于教化解释
　物理不蜕不离于道芒昩言其书之深远
　然其胸中所得又非言语 …… (第 005b 页)
　　适者无往而非适以谬悠之言恣纵而
　　不苟犹云猖狂妄行而蹈大方不使物
　　见己之觭介言混俗而不失道也以天
　　下 不可

与庄正之语故立卮重寓言以
　　致意焉独与天地精神往来则离人入
　　天放旷八极不傲倪于万物不责人之
　 …… (第 006a 页)
　　差不齐即所谓荒谬諔诡可观即所谓

　　瑰玮也其中充实而见诸外也如此与
　　造物游与无终始者友即与天地精神
　　往来 不可

形容其妙也其本弘大深闳
　　犹云以深为根其宗调适上遂犹云以
　　天为宗应化谓出生解物谓入死言人
　　 (第 006b 页)
处造化之中为化机所运其理 不可

穷
　　诘其来 (第 006b 页)
不可

蜕免芒昩无尽此其所以
　　为造化也信能冥心于芒昩之际而得
　　其所以运化者则可与天地精神往来
　　无 …… (第 006b 页)
　　化明己能穷神知化所以横说竖说无
　　非道也
惠施多方其书五车其道舛驳其言也不中
历物之意曰至大无外谓之大一至小无内
谓之小一无厚 不可

积也其大千里天与地
卑山与泽平日方中方睨物方生方死大同
而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异
此之谓大 (第 007a 页)
同异南方无穷而有穷今日适越
而昔来连环可解也我知天下之中央燕之

北越之南是也汎爱万物天地一体也惠施
以此为大观于天下而晓辩者天下之辩者
相与乐之卵有毛鸡三足郢有天下犬可以
为羊马有卵丁子有尾火不热山出口轮不
蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩不
方规 不可

以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝
动也镞失之疾而有不行不止之时狗非犬
黄马骊牛三白狗黑弧驹未尝有母一尺之 …… (第 007b 页)
　则非热矣空谷人呼而应非山有口乎行
　地则为轮著地则不可转谓不辗地亦可
　目见而后指可至目不能至指不能见则
　是其至者目与指 不可

得而分绝也使龟
　如蛇长则不可谓之龟谓之龟则其长只
　合如此即谓之 (第 014a 页)
不可

又谓之方规义亦 (第 014a 页)
　然枘在凿中而枘之旋转非凿可止围之
　不住也鸟飞影随但可谓鸟飞 不可

谓影
　动矢在弦为止射侯谓之行离絯而未至
　侯则为不行不止之时狗犬一也谓狗则
　不称犬牛马二体黄骊色 …… (第 014b 页)
　　南华著经篇分内外所以述道德性命
　　礼乐刑政之大纲内圣外王之道有在
　　于是而立言超卓异乎诸子卒难阶梯
　　见谓僻诞然而渊雷夜光 不可

泯也杂
　　篇则凡人间世之事旁譬曲喻具载无
　　遗虽经郭氏删葺遗文叙事盖仍其旧
　　至于末篇叙天下道 (第 018b 页)

　王元泽曰道至于万物平等无有高下之
　处非目所视
　此明道也夷平易也道非色故视之不见
　虽不见也然能玄能 黄不可 名之无色也 …… (第 001a 页)
　虽不得也然能阴能阳能柔能刚能短能
　长能圆能方能暑能凉能浮能沉能苦能
　甘于无形之中而能形焉故名曰微
此三者 不可 致诘故复混而为一
　御注太易未判孰分高下大音希声孰辩
　清浊大象无形孰为巨细目无所用其明
　耳无所施 (第 002a 页)
其聪形无所竭其力道之全体
　于是乎在穷之 不可 究探 (第 002a 页)
不可 得也气
　形质具而未相离故混而为一虽然既已 (第 002a 页)
　为一矣且得无言乎
　三者谓夷希微也 不可 致诘者谓无色无
　声无形口不能言书不能传当受之以静
　求之以神 (第 002b 页)
不可 诘问而得之混合也三名
　合而为一三者本一体而人之所以求者
　或视或听或抟故随事强名耳
其上不皦其下不 …… (第 002b 页)
　之定体庄子曰失吾道者上见光而下为

　土
绳绳 不可

名复归于无物
　吕吉甫曰绳绳兮调直而有信虽有信也
　而 (第 003a 页)
不可

名故复归于无物
是谓无状之状无物之象是谓惚恍
　纂微曰夫复归于无物者非空寂之谓也
　谓于无形状之中而 …… (第 003a 页)
　之所自始也所谓今者非异于古也以知
　今之所从来也诚知古之所自始则知今
　之所从来矣始无所自来无所从所谓无
　端之纪也无端之纪道纪也道 不可

执也
　得此可以执之以为德矣执德之谓纪
　王元泽曰推而上之至于无物之初乃知 …… (第 004a 页)
　不变者是庄子所谓无端之纪也
　李畋曰此章言妙本应用何所不无也若
　以视听求之了勿可得以皦昩察之湛勿
　可分物象不能名始终 不可

睹其用难测
　以御有为
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深 (第 004b 页)
不可

识
　舒王曰士者事道之名始乎为士则未离
　乎事道者也终乎为圣人则与道为一事 (第 004b 页)
　道不足以言之与道为一则所谓微妙玄
　通深 不可

识是已
　灵仙曰道无不通名善事无不达为士前
　章执古御今此则御今引古
　前章论道之全体此章言士之体道 (第 005a 页)
微者
　彰之反也妙者危之反也玄则深远不测
　通则变化无穷古之善为士者有此道而
　退藏于密 不可

测究敦得而识之哉故曰
　 (第 005a 页)
不可

识
夫 (第 005a 页)
不可

识故强为之容 (第 005a 页)
　御注天之高 不可

俄而度也地之厚 (第 005b 页)
不可

　俄而测也曰圆以覆曰方以载者拟诸其
　容而已强为之容岂能真索其至
　谓下文也夫惟道大难识强为之容而已 …… (第 005b 页)
　士者冬涉不好从事畏邻防患于后若客

　之不为主如冰释不凝滞朴而能全谷而
　能虚浊不殊俗此所谓深 不可

识而强为
　之容也
孰能浊以澄静之徐清
　王元泽曰澄性者与澄水同加工则动而
　弥浊唯静以俟之则徐自清 …… (第 008a 页)
　无新不成不败故也弊生于新败生于成

　士虽成道而常若弊则终无弊败矣
　此章言士之体道深 不可

识终之以不欲
　盈者虚也虚则空洞无一物世岂得而识
　之哉古之保此道者若大禹不自满假孔
　子不居其圣已 …… (第 009b 页)
　否参稽治乱能勿忧乎学以致道见道而
　绝学损之又损之以至于无为而无不为
　则任其性命之情无适而不乐故无忧
　温公曰学之所以 不可

已者为求道也若
　弃本而逐末则劳而无功不若不学而无
　忧也
　绝学者体道也体道则穷亦乐通亦乐以
　穷 …… (第 022a 页)
　唯阿虽异同出于声善恶虽殊皆离于道
　以喻学者如唯如善不学如阿如恶学则
　为智不学则为愚智者过之愚者不及其
　于失道均也
人之所畏 不可

不畏
　御注鼓万物而不与圣人同忧者道也吉
　凶与民同患者事也体道者无忧涉事者
　有畏人之所畏而不知为 …… (第 023a 页)
　鲜矣故君子以恐惧修省诗曰畏天之威

　唐明皇曰凡人所畏者慢与恶也善士所
　畏者俗学与有为也皆当绝之故 不可

不
　畏
　众人务学不能会会事物毕召反挠其心
　此人之所畏而亦 (第 023b 页)
不可

不畏者若不绝学
　无以体道故也
荒兮其未央哉
　河上公曰言世俗荒乱欲进学为文未有
　央止也
　荒不治 (第 023b 页)

　腕莫不谓天命矣
梁武帝即位弥加钦重使朱嗣之及舍人黄
陆赍敕至山因召先生画二牛一在野甚自
得一衣以文绣有人扣刀执绳以随帝曰是
将学曳尾龟宁有可致之理乃与先生书曰
今万乘为累欲东向修弟子礼其可得乎因
问享国之期曰吾历数奢促如何先生启云
再环辰次又云光武一去四八今则直上七
七然后乘彼白云帝在祚四十九年其预轸来

兆皆此类也先生眇寻上道究括纲领若梯景
辔云之速无加刀圭潜心注想唯朱黄为阙
　营九转丹丹砂雄黄最为主领于时后魏
　及宇文泰强盛武都路梗雄 黄不可

致也
天监三年夜梦有人云丹亦可得作是夕帝
亦梦人云有志无具于何轻举式歌汉武帝
久之方悟登使舍人黄陆告 (第 005b 页)

曰闻先世相传
有祖仙人仙人今来留数十日说初上天时
不见天帝惟谒老君老君东向坐宫殿郁郁
有如云气五色玄 黄不可 名字侍从数百多 …… (第 009b 页)
女少男庭中有珠玉之树众芝丛土龙虎辟
邪游戏其间但闻琅琅如铜铁声 不可 知测
四壁熠熠有符书著之老君身形长可丈身
体有光 (第 010a 页)
不可 正视老君令玉女持金案玉杯
盛药赐羲曰此是神丹饮者不死夫妻各得
一刀圭告言饮毕复赐枣二枚大如鸡子复
以 …… (第 010a 页)
环佩人马之音竟空而至
又闻赞告云玉灵太姥与大姥与曾孙别再
拜又云汝等宜速下此山间久即有蛇螭虎
豹之伍 不可 遭逢乃下山俄而风雨暴至各
回顾山顶无复一物乡人相唤曰我等凡贱
得与仙尊共宴后致祠其山号曰同山云尔
侍 …… (第 014b 页)
之泛
其行一举而千万馀里吾犹未之能究也今
子游始至于此乃语穷观岂不陋哉然子处
矣吾与汗漫期于九垓之上 不可 以久驻乃
举臂竦身遂入云中卢敖仰而视之不见乃
止恍惚若有所丧也敖曰吾比夫子也犹黄
鹄之与壤虫也终日行 …… (第 017a 页)
　卢敖之若有得一法得一术而自以为大
　道虚无不过如此能不浅哉道德经曰视
　之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不
　得名曰微此三者 不可 致诘故浑而为一
　其上不皦其下不昧绳 (第 017b 页)
不可 名复归于
　无物是谓无状之状无象之象是谓恍惚 (第 017b 页)

日趋诣紫清太素琼阙即太
素三元上道君所治焉处丹灵白玉宫飞映
绝曜紫霞落焕七光交陈结于云宇之上奇
丽玄 黄不可 名字仙童玉女侍右真人盖无
数也君稽首再拜诣琼阙之下久时太素三 …… (第 012a 页)
隐真人
　臣道一曰道德经曰将欲取天下而为之
　吾见其不得已此如汤武革命顺天而应
　人者也又曰天下神器 不可 为也为者败
　之此如新室王莽犯分而窃位者也以汤 (第 015b 页)

　　　　华阳真人施肩吾希圣传
　　　论还丹
吕曰鍊形成气鍊气成神鍊神合道未敢闻
命所谓还丹者何也钟曰所谓丹者非色
也红 黄不可 以致之所谓丹者非味也甘和 (第 001a 页)
不可 以合之丹乃丹田也丹田有三上田神 …… (第 001a 页)
　吕曰所谓内观之理可得闻乎钟曰内观

坐忘存想之法先贤后圣有取而有不取者
虑其心猿意马无所停留恐因物而丧志而
无中立象使耳不闻而目不见心不狂而意
不乱存想事物而内观坐忘 不可

无矣奈何
少学无知之徒不知交合之时又不晓行持
之法必望存想而决要成功意内成丹想中
取药鼻搐口咽望有形 …… (第 016b 页)
存
想如是以应阴降之象也青龙白虎朱雀玄
武既有此名须有此象五岳九州四海三岛
金男玉女河车重楼呼名比类 不可

具述皆
以无中立象以定神识未得鱼则 (第 017b 页)
不可

失
矣未获兔则 (第 017b 页)
不可

无矣后车将动必履前 …… (第 017b 页)
车之迹大器已成必为后器之模则内观之
法行持 不可

阙矣亦 (第 018a 页)
不可

执之于悠久绝之
于斯须皆 (第 018a 页)
不可

也若以绝念无想是为真念
真念是为真空真空一境乃朝真迁化而出
昏衢超脱之渐也开基创始指日进功则存
想可 …… (第 018a 页)
　　　论魔难
吕曰内观以聚阳神鍊神以超内院上踊以
出天门直超而入圣品既出既入而来往无
差或来或往而远近不错欲住世则神与形
合欲升仙则远游蓬岛若此功满三千而自
内观以得超脱不知阴鬼邪魔如何制使奉
道之人不得升神仙者也钟曰奉道之士
始有信心以恩爱利名一切尘劳之事 不可

变其大志次发苦志以勤劳寂寞一切清虚 (第 022b 页)
之境 不可

改其初心苦志必欲了于大成止
于中成而已必欲了于中成止于小成而已
又况不识大道难晓天机所习小法而多好 …… (第 023a 页)
或有一二 不可

行持但以徒劳而不能成功
者也吕曰九难既已知矣所谓十魔者可
得闻乎钟曰所谓十魔者凡有三等一曰
身外见在 …… (第 025a 页)
在而不认不执则心不退
而志不移梦寐之间不认不著则神不迷而
魂不散内观之时若见如是当审其虚实辨
其真伪 不可

随波逐浪认贼为子急起三昧 (第 026a 页)

　玩物丧志令人行妨是以圣人不为乎目

　而为乎腹故去彼目之幻妄取此腹之真
　用也
　德曰五色唯 黄可

观黑赤不真令人目盲
　五音唯宫可闻商角不真令人耳聋五味
　唯甜可食酸辛不真令人口爽驰骋田猎
　于为兔 …… (第 018b 页)
　天下不敢以身为天下则可以托于天下
　是谓无身之贵爱也
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者 不可

致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳兮 (第 020b 页)
不可

名复归于无
物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓 (第 020b 页)
道纪

　经曰视之不见不为不明听之不闻不为
　不聪搏之不得不为不捷盖夷希微之三
　者混而为一无中之有也故 不可

以言语
　致诘其上不皦其下不昩通虚圆明内外
　莹彻绳绳兮 (第 021a 页)
不可

名而复归于无物此谓
　无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见
　其首随之不见其后殆 (第 021a 页)
不可

以形而容之
　知执古之虚无以御今之实有能知古之
　道始是谓今之道纪
　道曰穷理尽性以至于命故立戒则积 (第 021a 页)
精

　积精则穷理由戒则入定入定则全气全
　气则尽性由定则入慧入慧则全神全神
　则以至于命三者混而为一故 不可

以致
　诘夷希微者视听搏之惚恍也其上不皦
　本无所明其下不昩本无所暗故绳绳兮
　 (第 021b 页)
不可

名而复归于无物此本无状之状无
　象之象是谓惚恍故迎之不见其首随之
　不见其后成性存存也若执古之道以御 (第 021b 页)
　今之有能知太始是谓道纪
　德曰紫阳所谓见之 不可

用用 (第 021b 页)
不可

见 (第 021b 页)
　恍惚里相逢杳冥中有变者也三者混而
　为一固 不可

以致诘直待功夫至此而自
　知之矣故恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥
　其中有精迎之 (第 022a 页)
不可

见其首随之 (第 022a 页)
不可

见
　其后故曰 (第 022a 页)
不可

致诘若执此道以御今有
　先知大始然后能行故曰是谓道纪
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通 (第 022a 页)
深 不可

识夫惟不
可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻
俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若 (第 022a 页)
谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安
以久之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
　经曰古之有道之士微妙玄通深 不可

识
　惟此不识故强为之容初犹豫兮若冬涉
　川次夷犹兮若畏四邻其次俨然若客其
　次涣若冰将释至于敦兮其 …… (第 022b 页)
　盈惟此不盈是以能故而不新成其容
　道曰天不言而四时行地不言而五行合
　人不言而万事备故古之善为士者微妙
　玄通深 不可

识具三才之道也以其 (第 023a 页)
不可

　识故强为之容自豫若涉川至于浑兮若
　浊易一变而为七也静之徐清久之徐生
　七变而为九也保此道者不欲盈 …… (第 023a 页)
　德曰得道之士真乎四德搏之不得名曰
　微阴阳不测名曰妙天地变化名曰玄往
　来不穷名曰通故曰微妙玄通深 不可

识
　夫惟 (第 023b 页)
不可

识故强为之容豫若冬涉川临
　深履薄也犹若畏四邻不敢进寸而退尺
　也俨若客不敢为主而为客也涣若冰将
　 (第 023b 页)

　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其

上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无
物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓道纪
　传曰视者无有也故视之不见虽不见也
　然能玄能 黄不可

名之以无色也曰夷而
　已听者无有也故听之不闻虽不闻也然
　能宫能商 (第 016b 页)
不可

名之以无声也曰希而已
　抟者无有也故抟之不得虽不得也然能
　阴能阳能柔能刚能短能长能圆能方能 (第 016b 页)
　生能死能暑能凉能浮能沉能出能没能
　甘能苦能膻能香 不可

名之以无形也曰
　微而已凡物求之而不得者或可以致诘而
　得之此三者终 (第 017a 页)
不可

致诘者也 (第 017a 页)
不可

以致
　诘则隳聪明离形去智而吾得之矣则视
　也听也搏也混而为一矣视以目听以耳
　抟以心混而为一则耳如 …… (第 017a 页)
　今者非异于古也以知今之所从来也诚
　知古之所自始则知今之所从来矣始无
　所自来无所从所谓无端之纪也无端之
　纪者道纪也道 不可

执也得此则可以执
　之以为德矣执德之谓纪
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深 (第 018a 页)
不可

识夫唯不
可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻
俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若
谷浑兮其若浊孰能浊 …… (第 018a 页)
　传曰古之善为士者将以成圣而尽神也
　则其为士也虽未至乎圣神所以成圣而
　尽神者其闻之固已全尽矣微妙玄通深
　 不可

识乃所以成圣而尽神也微而后妙
　妙而后玄玄而后通则深 (第 018b 页)
不可

识矣夫惟
　 (第 018b 页)
不可

识则其形容安得以拟议哉强为之
　容而已豫若冬涉川迫而后动不得已而
　后起也犹若畏四邻闲邪存其诚非物捋 …… (第 018b 页)
　百姓谓我自然而莫知为之者则孰得而
　亲誉之哉
　　　大道废章第十八
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　传曰道 不可

名名之为道已非道也则又
　分而为仁义岂道之全哉则有仁义者固 (第 022a 页)

　计有余淳风和畅动植咸遂具物光亨故
　用不可尽也○河上公曰视之不足见足
　得也道无形非若有五色青赤白黑 黄可
　得见也听之不足闻道非若五音有宫商
　角徵羽可得听闻也用之 (第 005a 页)
不可 既用道治
　国则国富民昌治身则寿命延长无有既
　尽时也○荣曰既尽也自可见者色炫之
　于青黄耳所闻者声 …… (第 005a 页)
　能闻契之者洞听而更聪心虽不能计会
　之者运用而不尽道俗之好如彼利害之
　徒如此也○成疏视不足见至道窈冥妙
　绝形色非如肴馔等法故 不可 以眼识求
　听不足闻大音希声体非商角岂如钟鼓
　可以耳闻圣道出言其义例尔用 (第 005b 页)
不可 既
　既尽也至道之言澹然虚远非声非色绝 …… (第 005b 页)
　　　(略申斯义就此一章义开三别第一/明权道利物增治法门第二校量二)
　　　(智明权不及实第三举/譬明权道 不可 示人)
　　　第一明权道利物增治法门(夫大道/顺行愚)
　　　(夫逆计饮河将死空疲逐曰之心吸/露全生 …… (第 006a 页)
　实覆却相明利根众生见善则迁有过则

　改略示方便则深达根源钝根众生惑滞
　滋久自非以权摄化 不可

令其归往故将
　欲翕敛其情欲者则先开张极其侈心令
　自困于爱欲即当自歙敛矣强弱等义亦
　复如是推而行 (第 007b 页)
之无不信者乍闻斯语以
　为非道之意深达玄极然后明权实之由
　故注云君子行权贵于合义小人用之以
　为诈谲下文又云 不可

示人者正以权道
　之难故尔○河上公曰将欲歙之必固张
　之先开张之者欲极其奢淫也将欲弱之 …… (第 007b 页)
　弱实道也刚强权智也欲教难化众生故

　须权智确论二智实智胜权也
　　　第三举譬明权道 不可

示人
鱼 (第 010b 页)
不可

脱于渊国之利器 (第 010b 页)
不可

以示人
　御注脱失也利器权道也此言权道 (第 010b 页)
不可

　以示非其人故举喻云鱼若失泉则为人
　所擒权道示非其人则当窃以为诈谲矣
　○御疏脱失也利器权道也夫鱼 (第 010b 页)
之在水
　犹主之秉权鱼之失水犹主之失权则为
　人所擒权道假示非其人则窃弄而为诈
　谲也○河上公曰鱼 不可

脱于渊鱼脱于 (第 010b 页)
　渊为去刚得柔 不可

复制国之利器 (第 011a 页)
不可

　以示人利器者谓权道也治国权者 (第 011a 页)
不可

　以示执事之臣治身道者 (第 011a 页)
不可

以示非其
　人者也○荣曰脱失也鱼之游泳事藉于
　江湖圣人大宝理资于利器鱼 (第 011a 页)
不可

以失
　水失水则鱼亡利器 (第 011a 页)
不可

以示人示人则
　危殆故曰人可使由之 (第 011a 页)
不可

使知之是知
　执权之道不易其人○成疏脱失也利器
　权柄也鱼藏于水权隐于心故物莫之害
　也鱼失水即为物 (第 011a 页)
所擒权示人即为人所

　制故 不可

以也
　　　道常无为章第三十七(此一章即是/第三段文正)
　　　(明结会就此章内文开两别第一结/道宗 (第 011b 页)

　光宅天下而物无宰焉
十二月运行周而复始金木水火土其势相
害其道相待故至寒伤物无寒不可至暑伤
物无暑不可故可与不可皆可是以大道无
所 不可可 在其理见可不趋 (第 001b 页)
不可 不去可
与 (第 001b 页)
不可 相为左右相为表里凡事之要必从
一始时为之纪自古及今未尝变易谓之天
理上执大明下用其光道生万物理于阴阳 (第 001b 页)

　　　(而自然非有能然无/所因寄故曰自然也)
老子曰清虚者天之明也无为者治之常也
(夫虚中有灵暗中有明孰能见之/与道同也无为自治万物乃成也)去恩慧舍
圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪
则贤不肖者齐于道矣(去此七者即贤无所/尚愚无所愧洪同大)
(道复归/自然也)静则同虚则通至德无为万物皆容
虚静之道天长地久神微周盈于物无宰(心/既)

(虚矣无所不通德既充矣无所不/容故能神用而无主周行而不怠)十二月运
行周而复始(谓十二月转轮无穷/终而复始天之道也)金木水火
土其势相害其道相待(五行相推一王一衰/寒暑递迁进退有时)
(生杀存道不/失其宜也)故至寒伤物无寒不可至暑伤
物无暑不可故可与不可皆可是以大道无
所 不可可

在其理见可不趋见 (第 001b 页)
不可

不去可 (第 001b 页)
不可

相为左右相为表里(寒暑代谢此天/地之道也礼教)
(刑罚圣人法也然寒暑虽酷 (第 001b 页)
不可

无也时顺/即何伤刑罚虽惨 (第 001b 页)
不可

废也理当即非害见)
(可即行 (第 001b 页)
不/可

即止)凡事之要必从一始时为之纪自
古及今未尝变易谓之天理(一者道之子君/之柄古今虽异) …… (第 001b 页)
故见不远者 不可

与言大知不博者 (第 002b 页)
不可

与
论至夫禀道与物通者无以相非(道德至大/无形状天)
(地至广无度量近在毫发之间而莫见远则/宇宙之内 …… (第 002b 页)
轻或重或贪或廉四者相反 不可

一也(各有/所利)
(故以/不一)轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不
利非其有也(夫兵众心欲一今重者欲止 (第 004b 页)
轻/者欲发各趋其便是不一也不)
(一则遇敌而败但量其才力/均轻重而使之则尤往不克)故勇者可令进
斗 不可

令持坚重者可令固守 (第 004b 页)
不可

令淩敌
贪者可令攻取 (第 004b 页)
不可

令分财廉者可令守分 (第 004b 页)
不可

令进取信者可令持约 (第 004b 页)
不可

令应变五
者圣人兼用而材使之(惟圣人善用其能不/失其所能故天下无)
(敌/也)夫天地不怀一物阴阳不产 …… (第 004b 页)
一隅
而遗万方取一物而弃其馀则所得者寡而
所治者浅矣(夫道不广不能怀万物圣人德/不厚无以纳微言故一能 不可)
(恃一方不可守守之/者细恃之者浅也)

老子曰天之所覆地之所载日月之所照形
殊性异各有所安乐所以为乐者乃所以为
悲也安所以为安者乃所以为危 (第 005a 页)
一物而弃其馀则所得者寡而
所治者浅矣(夫道不广不能怀万物圣人德/不厚无以纳微言故一能不可)
(恃一方 不可

守守之/者细恃之者浅也)
老子曰天之所覆地之所载日月之所照形
殊性异各有所安乐所以为乐者乃所以为
悲 …… (第 005a 页)
(不济动/无不利)故先王之制法因民之性而为之节
文无其性 不可

使顺教有其性无其资 (第 007a 页)
不可

使遵道(由木 (第 007a 页)
不可

使出水/金 (第 007a 页)
不可

使生火也)人之性有仁义之
资其非圣人为之法度 (第 007a 页)
不可

使向方因其所
恶以禁奸故刑罚不用威行如神因其性即
天下听从怫其性即法度张而不用(道德仁/义虽本)
( …… (第 007a 页)
布二者)
(形流五者五行也上下者天地也人处其间/能合德天地专精为一必中法度而复乎初)
(也)夫道至亲 不可

疏至 (第 008b 页)
不可

远求之远者
往而复反(远求诸物莫/知求之身也)
老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王 …… (第 008b 页)
死亡行道者而被刑即修身不劝善而
为邪行者轻犯上矣故为惠者即生奸为暴
者即生乱奸乱之俗亡国之风也(夫刑 不可/

加有道爵) (第 009b 页)
(不可

及无功则守职者有懈怠之色行道/者有陵替之心此奸乱之俗亡国之风也)故
国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无 …… (第 009b 页)
之势者天下不足用也(善用众者天下无/强用众力则山丘)
(虽重其势可移用众智/则鬼神虽隐其理可明)无权 不可

为之势而 (第 011a 页)

　　　又法
天门冬三石去心皮捣𥰾取汁一石微火煎
得五升出浮汤上纳白蜜一升熬胡麻屑二
升合加煎搅勿息令可丸以大豆卷屑饼圆

三寸厚半寸日服一放百日不饥肌肉润泽
延年亦可加地黄汁三升合煎此方云最隹
出五符中
　　　又法
天门冬剥去皮熟捣纳釜中微火上煎纳大
豆末四分之一合 黄可

饵食如鸡子三枚止
饥美色以二月八月采为佳凡服天门冬禁
食鲤鱼
　　　服食巨胜
胡麻肥黑者取无多少簸治 …… (第 007a 页)
　　　　又法
天门冬末一升松脂一升蜡蜜各一升合和
煎可九如梧桐子大且中暮服三丸如弹丸
即不饥美色此亦云崔文手中秘方天门冬
去心皮
　　　欲还食谷解药
凡服守中药断榖后 不可

食杂物若渴即得
饮少冷水耳后脱欲还食谷者当先服葵子
汤下药乃可食也初食日作一合米弼日三
二日后日二合 (第 011b 页)

　八寸前掯留三行空次一行高书符名次
　掯三行用朱书符次书告文次低书年月
　日于某处所告下次高书法师职位姓名
　承诰奉行捲入 黄可 漏内有不同者随详 (第 001a 页)

恶更思因缘因缘未
深徐密又进进可则前不可又巳巳重首过
惭愧屏营不得对退与他言之默复潜习一
事三为三为 不可可 更易方方法无数随受
施行行化化身然后及物自一身及天下至
于无央天下皆同密行此术此术练心心练
质易质易 (第 004b 页)
心精成真有期矣
凡行妙化当先化身化身者先志道道在心
中心中存道道 不可 见 (第 004b 页)
不可 忘不忘心者存 …… (第 004b 页)
德道尊德贵 不可 妄求求之以谦卑以自牧
位势在前退身在后次第在后无觊于前恒
居众下底极之乡人所不竞俗所不营止而
不闷思 (第 006a 页)

煮二伏时日满去诸药取出用熟甘草煮过
入钵研万万匝用叶子雌 黄可 转硫黄伏粉
霜记之 (第 005a 页)
不可 误使雌四两用天碧枝和阳草
续遂草各五两三件乾湿加一倍用瓷埚子
煮三伏时其色如金汁一垛在下用东流水
猛 …… (第 005a 页)
用小地胆草紫背天葵生甘草地黄汁各一
钵乾者细剉湿者取汁于瓷锅内安石并诸
药下天池水三钵煮七日夜水火 不可 失度
石自然成碧玉浆在下却以天池水猛投其 (第 007b 页)

　　　第六转　糁制
将前匮研末每汞一两入在铫内上用匮末
一钱糁盖了次用黑盏一只盖却用醋湿纸
条糊缝将铫于三斤火上候铫内作声定铫
底红多时移于冷灰上冷开汞已伏火其匮

药依时不动或且浇汞且糁制二十度其色
渐渐变 黄可

入庚匮矣
　　　第七转　养庚母砂
以前匮头末二十两入雄雌黄各二两胆黄
柳三矾各半两揭绿二分已上六味一 …… (第 005b 页)
　　　第十二转　再述造丹头分胎
其黄芽如前法造恐费耗只将净金足色者
一十六两镕搅成粉次用如前法铅鼎造过

黄芽砒一十两过一次银鼎烹之次与金末
同碾匀入水火鼎封固自文至武用火一秤
打一昼夜来日取出再同金末研匀逐旋投
红母锅中渐渐下之瓦钱盖口 不可

入灰煅
尽止火出安冷灰中坐锅候冷打开自然分
胎去金不用只取此黄芽砒十两变养大丹
　　　第十三转　变养 …… (第 007b 页)
　　　第十八转　糁点法
却将死汞四两黄芽砒捺头𤇨成汁去砒以
汞宝打成合子一斤如混沌形入辰砂一两

在内外用黄芽砒㘽入混沌铺盖无令露体
厚二指固令乾入灰池中养火四十九日出
真死点化五金糁制世汞 不可

具述
　　　金丹法
只用死汞金一味入朱朱一两入混沌合中
外匮㘽籍封固周天火候进退抽添沐浴法
象一年成 (第 009b 页)