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洞神部
德之人念思其契不令怨生而后责于人
也○雱曰下从事于物而应物之合者
无德司彻
明皇曰司主也彻通也言有 德之君主 司
心契则人自化无 (第 027b 页)
德之 主则将立法以通
于人为法之弊故未为善○河曰 (第 027b 页)
德之
君背其契信司人所失○弼曰彻司人之 …… (第 027b 页)
语孟子之终篇皆称尧舜禹汤圣人之事
业盖以为举是书而加之政则其效可以
为比也老子大圣人也而所遇之变适当
反本尽性之时故独明道 德之 意以收敛
事物之散而一之于朴诚举其书以加之
政则化民成俗此篇其效也故经之义终
焉杨子云为法言亦 …… (第 031b 页)
体大运以有为行迟速于常度岂有心于
争乎夫唯如此故于立言垂法亦因时乘
理适可而已非为辩也然而终以此句者
诚欲体道 德之 说莫尚于为而不争老子 (第 035a 页)
也○雱曰下从事于物而应物之合者
无德司彻
明皇曰司主也彻通也言有 德之君主 司
心契则人自化无 (第 027b 页)
德之 主则将立法以通
于人为法之弊故未为善○河曰 (第 027b 页)
德之
君背其契信司人所失○弼曰彻司人之 …… (第 027b 页)
语孟子之终篇皆称尧舜禹汤圣人之事
业盖以为举是书而加之政则其效可以
为比也老子大圣人也而所遇之变适当
反本尽性之时故独明道 德之 意以收敛
事物之散而一之于朴诚举其书以加之
政则化民成俗此篇其效也故经之义终
焉杨子云为法言亦 …… (第 031b 页)
体大运以有为行迟速于常度岂有心于
争乎夫唯如此故于立言垂法亦因时乘
理适可而已非为辩也然而终以此句者
诚欲体道 德之 说莫尚于为而不争老子 (第 035a 页)
第三辩有德无德执忘之异
故有德司契无德司彻
御注司主也彻通也言有 德之君主 司心
契则人自化之无 (第 010b 页)
德之 主则立法制以通
于人为法之弊故未为善○御疏司主也
彻通也言有 (第 010b 页)
德之 君主司心契则人将自
化无 (第 010b 页)
德之 主不能虚心而忘己唯欲作法
以通人作法则弊生故为无德尔○河上
公曰有德司契有 (第 010b 页)
德之 君司察契信而已
无德司彻 (第 010b 页)
德之 君背其契信司之所失
○严曰彻亦作杀也 (第 010b 页)
德之 主政失乱生 (第 010b 页)
不求于己专司人失督以严刑故人有过
咎家有罪名有 德之 主是非自定黑白自
分未动而夭下应不令而天下然也○荣
曰司主也契合也彻离也有 (第 011a 页)
德之 君心之
所主上合无为之道混然冥一下为万物
所归信之符契若其无德不解行善非执
契于道抑亦众人离散 (第 011a 页)
也内明有德合理
故云司契无德乖真故云司彻也○成疏
司主也彻迹也言上 德之 人主意妙契不
执名言无德之者犹滞筌蹄未能洞遣迹 …… (第 011a 页)
第二明虚心證理舍教忘筌
虽有舟舆无所乘之
御疏舟舆之设本以通水陆济有无既无
往来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至
德之 代山无蹊隧泽无舟梁○河上公曰
清净无为不作繁华不好出入游娱也○ …… (第 014b 页)
际也
信言不美章第八十一(信言章即是/第三段文总)
(结前旨就此章内义分有三第一明/上 德之 人妙绝言辩第二明上 (第 018a 页)
德之)
(人财德两施第三总/结上德利物忘功) 第一明 (第 018a 页)
德之 人妙绝言辩(夫良药/苦口信) …… (第 018a 页)
存实理不在华词故云信言不美甘言失
真轻诺寡实故言美言不信也○成疏信
言不美美言不信信实也美浮艳也言上
德之 人冥冥契道所说言教实而不华浮
艳之言俗中小说既乖至理所以不信故
庄子云犬不以善吠为良人不以善言为 …… (第 019a 页)
穷辩者不善也○成疏辩别也善体至道
之人指马夭地以为喻故无可分别也儒
墨是非坚执人我分别者良由未證善道
故也
第二明上 德之 人财德两施
辩者不善 …… (第 020a 页)
御疏夫多闻者则滞于言教滞教则终日
言而尽物既非了悟故曰不知○河上公
曰博者多见闻不知者失要真也重明上
德之 人财德两施
圣人不积
御疏积滞聚也圣人妙达理源深明法性
悟文字虚假了言教空无所说之理既明
能说 (第 021b 页)
故有德司契无德司彻
御注司主也彻通也言有 德之君主 司心
契则人自化之无 (第 010b 页)
德之 主则立法制以通
于人为法之弊故未为善○御疏司主也
彻通也言有 (第 010b 页)
德之 君主司心契则人将自
化无 (第 010b 页)
德之 主不能虚心而忘己唯欲作法
以通人作法则弊生故为无德尔○河上
公曰有德司契有 (第 010b 页)
德之 君司察契信而已
无德司彻 (第 010b 页)
德之 君背其契信司之所失
○严曰彻亦作杀也 (第 010b 页)
德之 主政失乱生 (第 010b 页)
不求于己专司人失督以严刑故人有过
咎家有罪名有 德之 主是非自定黑白自
分未动而夭下应不令而天下然也○荣
曰司主也契合也彻离也有 (第 011a 页)
德之 君心之
所主上合无为之道混然冥一下为万物
所归信之符契若其无德不解行善非执
契于道抑亦众人离散 (第 011a 页)
也内明有德合理
故云司契无德乖真故云司彻也○成疏
司主也彻迹也言上 德之 人主意妙契不
执名言无德之者犹滞筌蹄未能洞遣迹 …… (第 011a 页)
第二明虚心證理舍教忘筌
虽有舟舆无所乘之
御疏舟舆之设本以通水陆济有无既无
往来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至
德之 代山无蹊隧泽无舟梁○河上公曰
清净无为不作繁华不好出入游娱也○ …… (第 014b 页)
际也
信言不美章第八十一(信言章即是/第三段文总)
(结前旨就此章内义分有三第一明/上 德之 人妙绝言辩第二明上 (第 018a 页)
德之)
(人财德两施第三总/结上德利物忘功) 第一明 (第 018a 页)
德之 人妙绝言辩(夫良药/苦口信) …… (第 018a 页)
存实理不在华词故云信言不美甘言失
真轻诺寡实故言美言不信也○成疏信
言不美美言不信信实也美浮艳也言上
德之 人冥冥契道所说言教实而不华浮
艳之言俗中小说既乖至理所以不信故
庄子云犬不以善吠为良人不以善言为 …… (第 019a 页)
穷辩者不善也○成疏辩别也善体至道
之人指马夭地以为喻故无可分别也儒
墨是非坚执人我分别者良由未證善道
故也
第二明上 德之 人财德两施
辩者不善 …… (第 020a 页)
御疏夫多闻者则滞于言教滞教则终日
言而尽物既非了悟故曰不知○河上公
曰博者多见闻不知者失要真也重明上
德之 人财德两施
圣人不积
御疏积滞聚也圣人妙达理源深明法性
悟文字虚假了言教空无所说之理既明
能说 (第 021b 页)
名法或约以机权各尽所长互陈其旨然
有或为或作乍弛乍张各滞一隅罕能通
贯以兹量较难以及之于无为之道焉惟
体道之 君上德之 主志无所虑神无所思
动若无形寂若无有与道相得旷然大通
可以继躅玄元矣
名与身章第四十四
名 (第 005a 页)
有或为或作乍弛乍张各滞一隅罕能通
贯以兹量较难以及之于无为之道焉惟
体道之 君上德之 主志无所虑神无所思
动若无形寂若无有与道相得旷然大通
可以继躅玄元矣
名与身章第四十四
名 (第 005a 页)
一隅罕能通贯以兹量较难以及之于无
为之道焉惟体道之 君上德之 主志无所
虑神无所思动若无形寂若无有与道相
得旷然大通可以继躅玄元追踪大白矣
名与身孰亲章 …… (第 007b 页)
(所以为患此章明成盈若缺其用所/以不穷初七句标立行之楷模次两)
(句明静躁之优劣后清静下结释清/静则可为天下正尔○义曰上 德之)
(君达道之士其履行也有兮若无实/兮若虚汎然与天地同体浩然与阴)
(阳同波不矜盈成之所能故若冲缺/之不足代人睹屈拙之外状罔知巧)
(直之内明挫辨躁之机明讷静之要/为天下正无以加焉显前章名货之)
(非表后章贪欲之咎以清以/静为修道之阶此其大旨也) 大成若缺其用不弊
注学行大成常如玷缺谦则受益故其材
用无困弊时 (第 012b 页)
为之道焉惟体道之 君上德之 主志无所
虑神无所思动若无形寂若无有与道相
得旷然大通可以继躅玄元追踪大白矣
名与身孰亲章 …… (第 007b 页)
(所以为患此章明成盈若缺其用所/以不穷初七句标立行之楷模次两)
(句明静躁之优劣后清静下结释清/静则可为天下正尔○义曰上 德之)
(君达道之士其履行也有兮若无实/兮若虚汎然与天地同体浩然与阴)
(阳同波不矜盈成之所能故若冲缺/之不足代人睹屈拙之外状罔知巧)
(直之内明挫辨躁之机明讷静之要/为天下正无以加焉显前章名货之)
(非表后章贪欲之咎以清以/静为修道之阶此其大旨也) 大成若缺其用不弊
注学行大成常如玷缺谦则受益故其材
用无困弊时 (第 012b 页)
我者心以其心有人我故形有生死无心
者可阶道矣灵宝经云道为无心宗是也
故有德司契无德司彻
注司主也彻通也言有 德之君主 司心契
则人自化 (第 009b 页)
德之 主将立法以通于人为
法之弊故未为善也 (第 009b 页)
疏司主也彻通也言有 德之 君主司心契
人将自化无 (第 010a 页)
德之 主不能虚心而忘己唯
欲作法以通人作法则弊生故为无德尔
义曰执心契则易化立法教则难通执契
为有 (第 010a 页)
德之 君可至于道立法乃无 (第 010a 页)
德之 主
未始通玄矣此圣主所解也今窃谓有德
者下古之君也无德者玄古之君也有德
之君德既有名以心契理物 (第 010a 页)
者可阶道矣灵宝经云道为无心宗是也
故有德司契无德司彻
注司主也彻通也言有 德之君主 司心契
则人自化 (第 009b 页)
德之 主将立法以通于人为
法之弊故未为善也 (第 009b 页)
疏司主也彻通也言有 德之 君主司心契
人将自化无 (第 010a 页)
德之 主不能虚心而忘己唯
欲作法以通人作法则弊生故为无德尔
义曰执心契则易化立法教则难通执契
为有 (第 010a 页)
德之 君可至于道立法乃无 (第 010a 页)
德之 主
未始通玄矣此圣主所解也今窃谓有德
者下古之君也无德者玄古之君也有德
之君德既有名以心契理物 (第 010a 页)
是馀怨故执持此心使令清静下人化之
则无情欲不烦诛责自契无为
故有德司契无德司彻
司主也彻通也言有 德之君主 司心契则 (第 021a 页)
人自化无 德之 主则将立法以通于人为
法之弊故未为善
天道无亲常与善人
司契则清静立法则凋残皇天无亲唯德
是辅 (第 021b 页)
则无情欲不烦诛责自契无为
故有德司契无德司彻
司主也彻通也言有 德之君主 司心契则 (第 021a 页)
人自化无 德之 主则将立法以通于人为
法之弊故未为善
天道无亲常与善人
司契则清静立法则凋残皇天无亲唯德
是辅 (第 021b 页)