道家類
洞真部
洞神部
清代道教文獻
郭注以不治治之乃善治也夫民之德小
异而大同性之不可去者衣食事之不可
废者耕织此天下之所同而为本者也守
斯 道者无为 之至故放之而自一非党也
是曰天放填填颠颠自足而无求于外之
貌不求非望之利止于一家而足混芒同
得 (第 006a 页)
异而大同性之不可去者衣食事之不可
废者耕织此天下之所同而为本者也守
斯 道者无为 之至故放之而自一非党也
是曰天放填填颠颠自足而无求于外之
貌不求非望之利止于一家而足混芒同
得 (第 006a 页)
乃善治也夫民之德小异
而大同性之不可去者衣食也事之不可
废者耕织也此天下之所同而为本者也
守斯 道者无为 之至放之而自一耳非党
也故谓之天放填填颠颠自足而无求于
外之貌不求非望之利故止于驯家而足
混芒 (第 011a 页)
而大同性之不可去者衣食也事之不可
废者耕织也此天下之所同而为本者也
守斯 道者无为 之至放之而自一耳非党
也故谓之天放填填颠颠自足而无求于
外之貌不求非望之利故止于驯家而足
混芒 (第 011a 页)
岂有不全乎
吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐无鬼曰不
可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也
君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽
为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固
外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥
于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以
谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之
土地以养吾私与吾神者其战不知孰善胜
之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天
地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用
夫偃兵哉
夫 道者无为 之朴也兵者有为之器也圣
人常无为而民自化所谓兵者置而不用
也武侯不能无为而欲为义偃兵以爱民 (第 004b 页)
吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐无鬼曰不
可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也
君自此为之则殆不成凡成美恶器也君虽
为仁义几且伪哉形固造形成固有伐变固
外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥
于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以
谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之
土地以养吾私与吾神者其战不知孰善胜
之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天
地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用
夫偃兵哉
夫 道者无为 之朴也兵者有为之器也圣
人常无为而民自化所谓兵者置而不用
也武侯不能无为而欲为义偃兵以爱民 (第 004b 页)
人也
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
道者无为 之朴也兵者有为之器也圣人
体道无为而顺物情所以无兵而已矣故
曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为
(第 011a 页)
圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
道者无为 之朴也兵者有为之器也圣人
体道无为而顺物情所以无兵而已矣故
曰圣人以必不必故无兵众人亡道有为
(第 011a 页)
离乎阳则天德之至也故曰不离于精谓
之神人真者内直而不假于物也故曰不
离于真谓之至人天者自然也德者自得
也 道者无为 也任于自然而自得以 (第 002b 页)
无为
则所以与化为一也故曰以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人仁者
爱也义者宜也礼者履也乐者和 (第 002b 页)
之神人真者内直而不假于物也故曰不
离于真谓之至人天者自然也德者自得
也 道者无为 也任于自然而自得以 (第 002b 页)
无为
则所以与化为一也故曰以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人仁者
爱也义者宜也礼者履也乐者和 (第 002b 页)
守也守者道也而不死也故曰宇宙在乎
手也
黄帝曰宇宙在乎手者如何用也广成子曰
天地交合宇宙不散内造化生神立阴阳
神机则成大道大 道者无为 (第 006b 页)
无为 则命
不乱命不乱则神不移神不移则精不散
精不散则气不绝更以道气通行而固身 (第 006b 页)
手也
黄帝曰宇宙在乎手者如何用也广成子曰
天地交合宇宙不散内造化生神立阴阳
神机则成大道大 道者无为 (第 006b 页)
无为 则命
不乱命不乱则神不移神不移则精不散
精不散则气不绝更以道气通行而固身 (第 006b 页)
(烦乱故以汤止沸沸乃益甚知其无/为治之本者去火而已无为自正今)
(诸子之书邪说奸言/为天下繁乱之蔽也)
知不知上
通玄经符言篇曰古士善用 道者无为 自
化终无害也故曰知不知上
不知知病
通玄经曰今士不知道者有为自乱福为
祸也故曰不知知病
夫唯 (第 016b 页)
(诸子之书邪说奸言/为天下繁乱之蔽也)
知不知上
通玄经符言篇曰古士善用 道者无为 自
化终无害也故曰知不知上
不知知病
通玄经曰今士不知道者有为自乱福为
祸也故曰不知知病
夫唯 (第 016b 页)
故者因上结下之辞也闻道于早朝可死
于晚夕便全身放下心死休歇而保任之
也故云闻道于朝可死于夕也此章明悟
道者无为 无执休歇保任
右第十三章
关尹子曰一情冥为圣人 …… (第 020a 页)
勿得言圣人坚固保守而不改易则曰圣
人因以执持而得道言亦非如此也圣人
心开悟解以道为体真常不变 无为 无执
无失无得也故云勿以圣人坚守不易则
曰道以执得也
圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行
矢者箭 (第 022b 页)
于晚夕便全身放下心死休歇而保任之
也故云闻道于朝可死于夕也此章明悟
道者无为 无执休歇保任
右第十三章
关尹子曰一情冥为圣人 …… (第 020a 页)
勿得言圣人坚固保守而不改易则曰圣
人因以执持而得道言亦非如此也圣人
心开悟解以道为体真常不变 无为 无执
无失无得也故云勿以圣人坚守不易则
曰道以执得也
圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行
矢者箭 (第 022b 页)
(知)
使我介然有知行于大道唯施是畏
介孤也耿介也嗟时不行古道故曰若使
我孤介之士有知政事则行于大道也大
道者无为 清静至公至直之道也然而行
道者必有所施为施为简易则导民于清
静之域施为烦挠则引民于贪浊独有所
…… (第 016a 页)
姓和集上下信向其德久长矣修道于国
者体乐自兴百官称职祸乱不生万宝丰
熟则物充实矣修道于夭下者不言而化
不教而治平易 无为 和一大通比屋可封
化被异域而德施周普矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
观者照 (第 019a 页)
使我介然有知行于大道唯施是畏
介孤也耿介也嗟时不行古道故曰若使
我孤介之士有知政事则行于大道也大
道者无为 清静至公至直之道也然而行
道者必有所施为施为简易则导民于清
静之域施为烦挠则引民于贪浊独有所
…… (第 016a 页)
姓和集上下信向其德久长矣修道于国
者体乐自兴百官称职祸乱不生万宝丰
熟则物充实矣修道于夭下者不言而化
不教而治平易 无为 和一大通比屋可封
化被异域而德施周普矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
观者照 (第 019a 页)
执幻落阴囚太始无名号玄元有所修回
阳如见曰神气自和柔
执著之者不名道德
道者无为 清净空寂湛然也德者神通万
变体用居常也道德混纯其理皆一也执
著者执著种种有为之功也颂曰执碍法
…… (第 019a 页)
自由一生虚过了争觉悟清眸
既生贪求即是烦恼
贪求不止烦恼忧苦返归殃咎矣颂曰贪
爱六根深情迷入罪林忧愁宜早拨烦恼
莫交侵清净修身命 无为 鍊本心定晴观
昊景物外见清音
烦恼妄想忧苦身心 …… (第 020b 页)
瞳自然见法身运天明日月叩道照乾坤
奣耀龙珠灿煌辉琥珀殷玉婴眠宝殿莹
净绝红尘
得悟道者
得悟者为明开道眼了达 无为 也颂曰知
玄通古道得悟了真常郁秀缭空野氤氲
满太苍日魂光雪莹月魄照银霜放出神 (第 022b 页)
阳如见曰神气自和柔
执著之者不名道德
道者无为 清净空寂湛然也德者神通万
变体用居常也道德混纯其理皆一也执
著者执著种种有为之功也颂曰执碍法
…… (第 019a 页)
自由一生虚过了争觉悟清眸
既生贪求即是烦恼
贪求不止烦恼忧苦返归殃咎矣颂曰贪
爱六根深情迷入罪林忧愁宜早拨烦恼
莫交侵清净修身命 无为 鍊本心定晴观
昊景物外见清音
烦恼妄想忧苦身心 …… (第 020b 页)
瞳自然见法身运天明日月叩道照乾坤
奣耀龙珠灿煌辉琥珀殷玉婴眠宝殿莹
净绝红尘
得悟道者
得悟者为明开道眼了达 无为 也颂曰知
玄通古道得悟了真常郁秀缭空野氤氲
满太苍日魂光雪莹月魄照银霜放出神 (第 022b 页)
则元神不归元神不归真性必不能见矣故大道无不以见性
为体养命为用殊不知性即是道命即是戒 道者无为 自然也
戒者有为使然也故至道之妙从使然以至自然即使从有为
以至 (第 1p032a 页)
无为 也所以凡务性命双修者非持斋受戒必不可也斋
者齐也本来无斋可斋齐其不齐也戒者止也本来无戒可戒
止其不止 …… (第 1p032a 页)
嗔痴爱之心淫杀盗妄之情则斋
戒之法何由而设矣古仙云众人师贤人贤人师圣人圣人师
万物夫万物者禀天命本来 无为 自然之善性非假人力思为
有安排作用之谓也今去圣日远以何为师而后可必师圣所 …… (第 1p032a 页)
传训诫以为入圣之基故师戒即所以师圣人也师圣人即所
以师万物也师万物即所以师天命也师天命即所以师
太上 无为 自然之善性也今初学仙之士未遇明师点化故天
命未省性理未明尽被方士所惑执著无明种心不悟持斋受
戒即是筑 …… (第 1p032b 页)
信神
奇卓异静坐默运存想作用功夫殊不知坐静默运存想作用
神奇卓异等术尽属扭捏安排人力之事总非天命初真 无为
自然之善性夫天命本来初 (第 1p032b 页)
无为 自然之善性人人本有无
修无證自然而然不假人力安排紫阳翁曰终日行未尝行终
日坐未尝坐殊不知至道之妙其功 (第 1p032b 页)
为体养命为用殊不知性即是道命即是戒 道者无为 自然也
戒者有为使然也故至道之妙从使然以至自然即使从有为
以至 (第 1p032a 页)
无为 也所以凡务性命双修者非持斋受戒必不可也斋
者齐也本来无斋可斋齐其不齐也戒者止也本来无戒可戒
止其不止 …… (第 1p032a 页)
嗔痴爱之心淫杀盗妄之情则斋
戒之法何由而设矣古仙云众人师贤人贤人师圣人圣人师
万物夫万物者禀天命本来 无为 自然之善性非假人力思为
有安排作用之谓也今去圣日远以何为师而后可必师圣所 …… (第 1p032a 页)
传训诫以为入圣之基故师戒即所以师圣人也师圣人即所
以师万物也师万物即所以师天命也师天命即所以师
太上 无为 自然之善性也今初学仙之士未遇明师点化故天
命未省性理未明尽被方士所惑执著无明种心不悟持斋受
戒即是筑 …… (第 1p032b 页)
信神
奇卓异静坐默运存想作用功夫殊不知坐静默运存想作用
神奇卓异等术尽属扭捏安排人力之事总非天命初真 无为
自然之善性夫天命本来初 (第 1p032b 页)
无为 自然之善性人人本有无
修无證自然而然不假人力安排紫阳翁曰终日行未尝行终
日坐未尝坐殊不知至道之妙其功 (第 1p032b 页)