之矩
矱复诏公典领焉公又以混元之法有助亨
会函笈所蕴源流寔繁欣逢盛明用得论次
乃复选通达其学者校雠而 辨正 焉名山洞
室之藏金简玉文之萃多所刊定讫无讹谬
本至性之冲漠益圣朝之参会徜徉乎丛霄
太霞之境讽咏乎广韶 (第 007a 页)

日令造坐榻其人应声而作工未毕又令
作门窗亦姑随之已有慢意工未及半又令
作合子数个其人便不肯遂于真人前 辨正
欲了却一事更作一事真人乃云前因众人
许汝能应人不逆未曾动心今日却试脱也 (第 011b 页)

　　三十辐第十一

三十辐共一毂当其无有车之用(辐轮之股毂辐所凑/车轮之容轴者也无)
(谓毂中空处惟其空乃能容轴而车得以行则车/之用反全在此否则辐虽多而车终不能运行也)埏埴
以为器当其无有器之用(埴土之细腻者埏和土也言/陶者和土以为器必虚其中)
(乃能盛物而/得器之用也)凿户牖以为室当其无有室之用(户牖为/室之空)
(处凿之乃可出入/通明以为居也)故有之以为利无之以为用(车器室/之实处)
(皆人之所藉赖此之谓利而非虚处则虽有其/物而无以用之是所以致用者反在于无也)
　　五色第十二
五色令人目盲(色乱则目眩/不能 辨正

色)五音令人耳聋(音乱则耳/瞆不 (第 6b 页)
辨)

(正/

声)五味令人口爽(味乱则口失/不能 (第 6b 页)
辨正

味)驰骋田猎令人发狂(荒/于)
(游畋则流荡忘/反而心失其正)难得之货令人行妨(欲求难得之货则/越礼 (第 7a 页)

　此无他有为之功与无为之功不同也
关尹子曰两人射相遇则工拙见两人弈相
遇则胜负见两人道相遇则无可示者无工

无拙无胜无负
　抱一子曰孔子见温伯雪子于鲁目击而
　道存无可示者无可言者世有主宾相见
　勘 辨正

邪以较高下浅深之学者两俱失
　之矣安得两眼对两眼者与之相视而笑
　哉
关尹子曰吾道如海有亿万金投之不 (第 016a 页)

修为成书合三十六卷以上追张杜二师之
遗躅仍以斋法修用一门总其纲领订其疑
误各释经文之所从出随事为之 辨正 庶俾
结斋之士得所遵承据文便可施用虽非亲
遇太上面授仪则然经文炳著足为章程道
由人弘何有不可天尊告太 (第 003b 页)

一至在清净修鍊莫
不向有为中作得此法妙机由然有碍玄微
妙法不可乱说略而言之临危一着认取规
中大小细微 辨正 无差至死终身无碍若依
此法后付天机太上曰见小曰明又曰死而
不亡谓之寿平叔曰毫发差殊不结丹又曰 (第 002a 页)

　须诠诏古文从简则茱萸浑于山吴门冬
　隐于天麦椒不判于秦蜀荆罔分于牡蔓
　今则检从本草各以一二而详之又近世
　用药相承其谬若不 辨正 为损滋多求真
　珠者罕知朱砂之为末多以水银朱充用 (第 008b 页)

　　顾与韬六问与韬(名昭应天府学庠生○韬音滔
一问)曰如何是摄情归性伍子答曰性为人心虚灵至静尘念
俱无之时便是先天真阳之气由至静而微动谓之鸿濛一判
有可为媾精之具性真便亦觉其有可为媾精之具则此发觉
便名曰情俗谓之神情复此神觉还为性真当摄此气同归故
曰摄情归性其实即采取配合之说是以参同契云金来归性
初乃得称还丹金即真阳亦即所谓情也古云二五媾精妙合
而凝者正同此说凡言情者兼神气如儒家言气质之性性附
于气质而动为情则亦从摄于性而复性也

二问曰昭与韬(名闻元)精有清浊老嫩之 辨正

不知用老为是抑
用嫩为是答曰至清而合于无过不及之时是也易云初九潜
龙勿用喻元精微动而气嫩则其发生变化 (第 3p024b 页)

　无上之菩提圆真源之正觉动为游戏静入涅槃造无拘碍
　之象永返元来之本通前警悟及后还元共二十章按四五
　侣外有鍊丹行所以贯串首尾错综篇章指迷箴所以明 辨
　正 邪分别真伪列之于后览者详焉非敢为达者之规模姑
　留与后学之印證尔时宋嘉定戊寅仲冬元日龙眉子题 (第 1p002b 页)

其馀
犹存焉正北中和壑也庙之西南观川亭也瓦砾中得一断石
盖前进士浮阳刘晔夹芦辨也或曰夹驴刘恶其鄙俚故 辨正
之夹芦岘在尼山西由亭之东西旋而下得坤灵洞石角濈濈
不可入族长云庙户管用吉成尝持火曳绠而入北入数丈忽 (第 5p058a 页)

　朽属文以为纪因述事之缘起俾后有所稽至若老子为孔
　子师而异端多伪托三清十二仙皆道妙而论者或矫诬则
　嘉庆时培修碑记先君子 辨正 已详固无俟鄙言之喋喋也 (第 1p009a 页)

　　垣郭直义
垣郭以安鼎用土日取五方细土以水飞过以楮汁和成块𢷬
炼坚熟形如锅釜其高九寸厚九分离鼎宽一寸九分口略厂
而圆土日取土火日造之下塑八柱令其坚固一名丹灶以坎
离之气归重屋之内

　　神室直义
修炼大药全借神室奇器分毫有差施化难矣先造蜡式熟坭
塑上俟乾以 辨正

鼎之馀方可准厚薄宽窄大小圆长依大道
用玄水如法久炼傍留一穴固济停当用火𦑜成清汁以铁杖
通透泻于模式 (第 2p023b 页)