者
天下之大本和也者天下之达道也致中和
天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从
言之异耳全曰何以言之予曰 六祖 有言不
思善不思恶方是时也孰是汝本来面目自 (第 028a 页)
六祖 以来人以此言悟入者太半矣所谓不 (第 028a 页)

　圆应世潜造化而不显至此者孰知行藏
　凡此数者实为大修行之上事道光得杏
　林之语即弃僧伽黎复俗以了大事岂非
　混俗乎 六祖 得五祖之言入于猎人之中
　无人知觉岂非混俗乎我大虚真人得黄
　房公妙旨去隐武夷七个月方成道岂非
　和 (第 058b 页)

　　　又西江月一首(以象闰/月也)
丹是色身至宝炼成变化无穷更能性上究
真宗决了无生妙用　不待他身后世见前
获佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵

　道光曰此道正是我达磨祖师西来底意
　祖祖相传皆此道也故 六祖

出曹溪一派
　马祖指为西江水无非此意但后之人无
　心行道唯以口谈佛祖无可奈何柱杖棒
　喝百般譬喻使上 …… (第 018b 页)
达磨 六祖

最上一乘之妙旨可因一言而悟
万法也如其习气尚馀则归中小之见亦非
伯端之咎矣时元丰改元戊午岁　月戊寅 (第 027b 页)

　国人者金母也老君元生之至精兆形之

　至灵者丹体也皆我真性初非别物道经
　云无状之状无物之象是矣释氏所谓自
　性具三身者也 六祖

云清净法身汝之性
　圆满报身汝之智千百亿化身汝之行儒
　书亦然中庸曰天命之谓性元始也率性
　之谓道道 (第 011b 页)

　丹之旨何用多为

　道光曰此道正是达磨祖师西来意祖祖
　相传皆此道也故 六祖

云曹溪一派马祖
　指为西江水无非此意但后人无心但以
　口谈佛祖无可奈何柱杖棒喝百般譬喻
　使上根者行 …… (第 021a 页)
此篇则知仆得达磨 六祖

最上一乘之妙旨
可因一言而悟万法也如其习气尚愚则归
中小之见亦非仆之咎矣时皇宋元丰改元
戊午岁月戊寅 (第 024b 页)

　诗除四句改一觉为一见黄粱为黄龙似
　此问答不一以帝君飞剑斩黄龙蠢哉如
　帝君诗云粟中藏世界芥子纳须弥铛内
　煮山川即 六祖 劫火烧海底此皆喻真空
　慧命之妙如般若梵语言智慧岂可假土
　地口鼓葛藤枝谎乎以此诳惑愚俗是何
　心哉 (第 006b 页)

之法最妙者也世
祖禅师虽无火候而阴灵亦不散方在内观
而于定中以神磬声而去此止可出而不见
入法也昔达磨 六祖禅师 虽是阴神出壳始
以形如槁木心若死灰集神既聚一意不散
神识内守从心地踊起一升复一升直过三
十三天化乐天 (第 009b 页)

住真积力久功
成行满然后调神出壳也
问超脱答曰超者出也是出神也脱者脱换
凡躯也皆天门出前圣有脱壳之验 六祖 七 (第 013b 页)

　者天下之大本也和也者天下之达道也
　致中和天地位焉万物育焉此非佛法而
　何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰
　 六祖 有言不思善不思恶方是时也孰是
　汝本来面目自 (第 020b 页)
六祖 以来人以此言悟入
　者太半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀
　乐之未发也盖中者佛性之异名而和者
　六度万行 (第 020b 页)

　　　苏颍滨序
予年四十有二商居筠州筠虽小州而多古

禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南
公之孙也行高而心通喜从予游尝与予谈
道予告之曰子所谈者予于儒书已得之矣
全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予
忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有
之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不
相谙也子亦何由知之全曰试为我言其略
予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸
之言曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中
节谓之和中也者天下之大本也和也者天

下之达道也致中和天地位焉万物育焉何
以言之予曰 六祖

有言不思善不思恶是汝
本来面目自 (第 023a 页)
六祖

以来人以此言悟入者大
半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未
发也盖中者佛性之异名而和者六度万行
之总目 (第 023a 页)

　不善人之师不善人善人之资是以人人
　本具无不与我同性只因贪著其事乃名
　曰众生若能真个领悟之者皆可以传于
　圣道也如 六祖 卢慧能本广东犵狫一闻
　客人诵金刚经至应无所住而生其心言
　下大悟次后竟至冯母山拜见五祖问其
　由答 (第 017b 页)
言如涌泉故见其根器大利恐人谋
　害叱令春碓人不为意后五祖故令大众
　作偈能明心见性见即付之衣钵众皆让
　首座 神秀 作 (第 017b 页)
神秀 述偈四句未尽其善 (第 017b 页)

气气住则神住真积力久功
行满然后调神出壳也
问超脱答曰超者出也脱者脱换凡躯也皆
天门出前圣有脱壳之验 六祖 七层宝塔出
钟吕七级红楼出海蟾公鹤冲天门出诗曰
功成须是出神京内院繁华勿累身会取五
仙超脱法鍊成仙质 (第 032a 页)

　　　后天品第二
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之
变乾阳物也坤阴物也乾为天称父坤为地
称母阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰
一阴一阳之谓道故曰精气为物周子曰二
五之精妙合而凝二气交感化生万物生生

而变化无穷谷梁曰独阴不生独阳不生参
合而生素问曰天地者万物之父母阴阳者
血气之男女生育者人伦之本故阳内阴外
阴含阳胎而男形成阳外阴内阳含阴胎而
女形成九章经曰人之受生于胞胎之中三
元育养九气结形九月神布气满能声声尚
神具九天称庆于是而生般若经曰色身又
曰胎生卵生湿生化生 (六祖

曰卵生迷性胎/生习性湿生随邪性)
(化生见/趣性)子夏曰商闻易之生论及万物鸟兽
昆虫各有奇偶气分不同 (第 002a 页)

金刚经曰过去心不可得现在心不可得未
来心不可得 (六祖 曰妄心是真心上影子经/云汝身汝心皆是妙明性中所)
(现之物知诸心之非心则知心之体若/妄心则有过现未来 …… (第 002b 页)
　　　持用品第五
颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是
子曰知而弗为不如勿知华严经曰我不轻
于汝等汝等皆当作佛(佛西方圣/人之称也) 六祖 曰不
悟者为众生为凡夫悟者名佛(佛训大/觉之称)
　人受天地之气而生同有此善然觉有先
　后后觉者必效 (第 004a 页)

　　　岳云磨塼不作镜坐襌亦不作佛祖
　　　悟
磨砖作镜岂无因打动南邻震北邻试把戏
毬轻拶转金毛狮子便翻身
　　　 六祖 云非风非幡仁者心动
不动真机理自融耳观鼻觑眼如聋木人花
鸟元无碍一任风幡舞太空 (第 014b 页)

字则讹了舌头
了义则坐断舌头讹了非了坐断是了不了
的是人了底是圣贤仙佛喻如金刚经云佛
说非身是名大身 六祖 释云色身虽大内心
量小不名大身法身虽小内心量大等虚空
界方名大身色身虽如须弥终不为大此欲 (第 004b 页)

韩公之于王冲照朱晦庵之礼崔子虚刘志
略交 六祖 庞居士礼马师傅大士会嵩头陀
崔相国参东寺会陆大夫见投子陈尚书见
睦州慈明依昭阳良遂见麻谷赵霜台送仰 (第 009a 页)

古之人蕴大根
器若不猛利犹自蹉过是以圜悟奋志南询
长庆坐破七个蒲团雪峰三登投子九上洞
山马祖因悟磨砖 六祖 躬役碓舂二祖断臂
立雪释迦闻半偈而舍全身古圣先贤波吒
到了方讨得个生死义路今时人也口诵尧
之言而行桀 (第 008b 页)

金丹之旨即达磨直指之旨即释迦独尊之
旨即迦叶所受正法眼藏涅槃妙心之旨即
马祖非心非佛非物之旨即 六祖 共永嘉无
生无速之旨即庞居士悟一口吸尽西江水
之旨即药山一物不为头之旨即丹霞烧水
佛之旨即石巩弓箭之 …… (第 004b 页)
一种杜撰汉脚跟下不实只管教人摄心静
坐坐教绝气真可忴悯 六祖 又云长坐拘身
是病非禅石霜诸禅师堂盈千数长坐如杌
识者呼为木众橛多三藏师于曹溪大鉴一
日见僧结庵而坐 (第 007b 页)

　　　福慧因果说示上清诸道契
尝闻先达谓人天路上作福为先生死海中
修慧为本盖专于修慧者摄性明心坚持戒
定以资慧力而證夫道则可以度脱生死苦
轮超跻仙祚矣未种缘福不免艰难岂得身
心清静专于作福者济世度人广行方便以

培福基则当来托生人天受诸快乐矣未證
夫道不免身后报尽还来故进道之要须福
慧相须不可偏废独饶一己未足为奇自利
利他则彼此皆济昔
元始天尊说经一国男女皆受护度老君则
修之于身其德乃真至修之于天下其德乃
普孔子之克己复礼天下归仁自意诚心正
而至国治天下平皆所以成己成物也佛之
称两足尊正以其福慧俱备也后来 六祖

禅
师为碓头灵济禅师为饭头既成道又伏孽 (第 006a 页)