易類
地理類
道家類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太平部
清代道教文獻
續道藏
晨婴肺部童子名素明皆各守我两目之
童子备华盖之上精五神固于五关晖光充
于太阳魔气不入百会受灵
胎中一 元白 气君名务玄子字育尚生太一
精魂名玄归子字盛昌凡二神共守我五藏
之上结喉之本户结喉之本户是死气之门
二 (第 016b 页)
童子备华盖之上精五神固于五关晖光充
于太阳魔气不入百会受灵
胎中一 元白 气君名务玄子字育尚生太一
精魂名玄归子字盛昌凡二神共守我五藏
之上结喉之本户结喉之本户是死气之门
二 (第 016b 页)
素右元君名启明萧刃字金门上镇我下
关之境
日中司命名接生镇我左手中
月中桃君名方盈镇我右手中
胎中一 元白 气君名务玄子字育尚生
太一精魂名玄归子字盛昌二神镇我五脏
之上结喉之本
结中青气君名案延昌字合和婴儿 (第 015b 页)
关之境
日中司命名接生镇我左手中
月中桃君名方盈镇我右手中
胎中一 元白 气君名务玄子字育尚生
太一精魂名玄归子字盛昌二神镇我五脏
之上结喉之本
结中青气君名案延昌字合和婴儿 (第 015b 页)
李师稷
会昌元年李师稷中丞为浙东观察使有商
客遭风飘不知所止月馀至大山瑞云覆绕
奇花异树尽非人间所睹山侧有人迎问安
得至此客具以告乃令移舟于岸既登岸乃
云须谒天师遂引至一处若大宫观既入见
一道士眉鬓俱白侍卫十馀人坐大殿令上
与语曰汝中国人也兹地有缘方得一到此
即蓬莱山也乃令左右引于宫内游观玉台
翠树光彩夺目院宇数十皆有号至一院扃
锁严固窥之众花满亭堂有几褥焚香阶下
客问之此院谁何答曰此是 白乐天 院乐天
在中国未来耳乃潜记之遂辞归数旬至越
具白廉使李公尽录以报白公公己脱烟埃
投弃轩冕与居昧昧者固 (第 005a 页)
会昌元年李师稷中丞为浙东观察使有商
客遭风飘不知所止月馀至大山瑞云覆绕
奇花异树尽非人间所睹山侧有人迎问安
得至此客具以告乃令移舟于岸既登岸乃
云须谒天师遂引至一处若大宫观既入见
一道士眉鬓俱白侍卫十馀人坐大殿令上
与语曰汝中国人也兹地有缘方得一到此
即蓬莱山也乃令左右引于宫内游观玉台
翠树光彩夺目院宇数十皆有号至一院扃
锁严固窥之众花满亭堂有几褥焚香阶下
客问之此院谁何答曰此是 白乐天 院乐天
在中国未来耳乃潜记之遂辞归数旬至越
具白廉使李公尽录以报白公公己脱烟埃
投弃轩冕与居昧昧者固 (第 005a 页)
崔玄亮修黄箓斋验(持经/验附)
崔公玄亮奕叶崇道虽登龙射鹄金印银章
践鸳鹭之庭列圭组之贵参玄趋道之志未
尝怠也宝历初除湖州刺史二年乙巳于紫
极宫修黄箓道场有鹤三百六十五只翔集
坛所紫云蓬勃祥风虚徐与之俱自西北而
至其一只朱顶皎白无复玄翮者栖于虚皇
台上自辰及酉而去杭州 刺史白居易 闻其
风而悦之作吴兴鹤赞曰
有鸟有鸟从西北来丹顶火缀白翎雪开
辽水一去缑山不回噫吴兴郡孰为来哉
宝历 (第 003a 页)
崔公玄亮奕叶崇道虽登龙射鹄金印银章
践鸳鹭之庭列圭组之贵参玄趋道之志未
尝怠也宝历初除湖州刺史二年乙巳于紫
极宫修黄箓道场有鹤三百六十五只翔集
坛所紫云蓬勃祥风虚徐与之俱自西北而
至其一只朱顶皎白无复玄翮者栖于虚皇
台上自辰及酉而去杭州 刺史白居易 闻其
风而悦之作吴兴鹤赞曰
有鸟有鸟从西北来丹顶火缀白翎雪开
辽水一去缑山不回噫吴兴郡孰为来哉
宝历 (第 003a 页)
都者阴气之主九地之枢机栲罚罪鬼死
魂之所也十王之中其七曰太山故陆机
太山吟有日蒿里亦有亭幽岑集万鬼盖
蒿里去泰山仅数百武耳 白乐天 诗亦曰
东岳前后魂北邙新旧骨诚如是则酆都
之为庙夫岂岳麓之所可少者哉虽然俗
传收捕追逮出入死生 …… (第 040a 页)
人蒿里送士大夫庶人后世以为人死精
魂归于蒿里有神主之张华博物志陆机
泰山吟皆云人死其魂拘于蒿里 白乐天
诗曰东岳前后魂北邙新旧骨樊殿直庙
记亦言人生爱命于蒿里其卒归于社首
蒿里祠距岳庙西南三里许社首 (第 042a 页)
魂之所也十王之中其七曰太山故陆机
太山吟有日蒿里亦有亭幽岑集万鬼盖
蒿里去泰山仅数百武耳 白乐天 诗亦曰
东岳前后魂北邙新旧骨诚如是则酆都
之为庙夫岂岳麓之所可少者哉虽然俗
传收捕追逮出入死生 …… (第 040a 页)
人蒿里送士大夫庶人后世以为人死精
魂归于蒿里有神主之张华博物志陆机
泰山吟皆云人死其魂拘于蒿里 白乐天
诗曰东岳前后魂北邙新旧骨樊殿直庙
记亦言人生爱命于蒿里其卒归于社首
蒿里祠距岳庙西南三里许社首 (第 042a 页)
兴
犹龙之感前圣于道不其至乎若使广成玄
元混迹而至语陛下之道以臣度思无出于
此(见李文/饶集)
香山 白文公居易 曰夫欲使人情俭朴时俗
清和莫先于体黄老之道也其道在乎尚宽
简务俭素不眩聪察不役智能而已盖善用
之者虽 …… (第 023a 页)
容以他说小数杂之乎 白乐天 云元元皇帝
五千言不言药不言仙不言白日升青天亦
确论也
邵若愚号本来子绍兴中作老子解序其首
曰据史记 (第 042a 页)
犹龙之感前圣于道不其至乎若使广成玄
元混迹而至语陛下之道以臣度思无出于
此(见李文/饶集)
香山 白文公居易 曰夫欲使人情俭朴时俗
清和莫先于体黄老之道也其道在乎尚宽
简务俭素不眩聪察不役智能而已盖善用
之者虽 …… (第 023a 页)
容以他说小数杂之乎 白乐天 云元元皇帝
五千言不言药不言仙不言白日升青天亦
确论也
邵若愚号本来子绍兴中作老子解序其首
曰据史记 (第 042a 页)
士修老子教者舍道本不言而及方药祈禳
等事其讹失本意又益太远惟唐人 白居易
诗语能明其确曰何况元元皇帝道德五千
言不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老子也道家以老子为教祖而 …… (第 002b 页)
之外别无一语他及如何凿
空妄云有药有仙及祈禳胜厌等事邪恭蒙
圣谕以某言为是且明诵白诗上语全文益
深嘉 居易 之谈老子能得要妙也并见本集
永嘉郑伯熊景望曰盖公治黄老曹相国参 (第 002b 页)
等事其讹失本意又益太远惟唐人 白居易
诗语能明其确曰何况元元皇帝道德五千
言不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老子也道家以老子为教祖而 …… (第 002b 页)
之外别无一语他及如何凿
空妄云有药有仙及祈禳胜厌等事邪恭蒙
圣谕以某言为是且明诵白诗上语全文益
深嘉 居易 之谈老子能得要妙也并见本集
永嘉郑伯熊景望曰盖公治黄老曹相国参 (第 002b 页)
用刚先时而妄进内不能闲邪外或以禦寇故图征进而不
得克复抱经济而不得自伸四之木也柔顺居躬逼处高位
亦据于所争之地也若 居易 而守顺危亦为安五之陵也身
居尊位处于所塞之途将有废时失位之渐致其宜者惟思
履道而贤终合守刚而邪自 (第 5p059b 页)
得克复抱经济而不得自伸四之木也柔顺居躬逼处高位
亦据于所争之地也若 居易 而守顺危亦为安五之陵也身
居尊位处于所塞之途将有废时失位之渐致其宜者惟思
履道而贤终合守刚而邪自 (第 5p059b 页)
相近名步虚山远而望之低于步虚迫而
视之步虚居其下旧东阳记一名丹峰山
昔黄帝尝乘龙车登此山辙迹犹存自唐
白乐天 以下古今名贤留题有什
步虚山在仙都山前正与玉虚宫相对叠嶂
𠋣空群峰掩映又有小峰列如北斗名曰
斗 …… (第 002a 页)
创立法轮规模宏美郡人陈沂书扁
天一真庆行宫
三元三官圣堂
梓潼帝君行祠
洞天仙官祠
玉虚真官祠
衍教堂郡人何称书扁
隐真堂韩永锡书扁吴俊尝留题今奉钟吕
诸仙像方丈扁曰天开图画 文公 五代孙
朱煃九岁书
风雨堂吴兴赵孟頫书扁
金莲馆蜀郡虞集书扁 (第 010a 页)
视之步虚居其下旧东阳记一名丹峰山
昔黄帝尝乘龙车登此山辙迹犹存自唐
白乐天 以下古今名贤留题有什
步虚山在仙都山前正与玉虚宫相对叠嶂
𠋣空群峰掩映又有小峰列如北斗名曰
斗 …… (第 002a 页)
创立法轮规模宏美郡人陈沂书扁
天一真庆行宫
三元三官圣堂
梓潼帝君行祠
洞天仙官祠
玉虚真官祠
衍教堂郡人何称书扁
隐真堂韩永锡书扁吴俊尝留题今奉钟吕
诸仙像方丈扁曰天开图画 文公 五代孙
朱煃九岁书
风雨堂吴兴赵孟頫书扁
金莲馆蜀郡虞集书扁 (第 010a 页)
李升
李升字云举自言江夏人生唐德宗朝幼而
聪悟及长博通群书能文机捷出口成章为
性高古师于少室山道士学炼气养形之术
常布衣游行天下时元稹廉察浙东 白居易
出牧钱塘以升旧友皆慕升之文学道术邀
致于宾席间问升生当太平之世何不受荣
禄而久为布衣乎对曰不为世累召 (第 002a 页)
李升字云举自言江夏人生唐德宗朝幼而
聪悟及长博通群书能文机捷出口成章为
性高古师于少室山道士学炼气养形之术
常布衣游行天下时元稹廉察浙东 白居易
出牧钱塘以升旧友皆慕升之文学道术邀
致于宾席间问升生当太平之世何不受荣
禄而久为布衣乎对曰不为世累召 (第 002a 页)
其至乎若使广成玄元混迹而至语陛下
之道以臣度思无出于此(见李文/饶集)
香山 白文公居易 曰夫欲使人情俭朴时俗
清和莫先于体黄老之道也其道在乎尚
宽简务俭素不眩聪察不役智能而已盖
善用 (第 020a 页)
之道以臣度思无出于此(见李文/饶集)
香山 白文公居易 曰夫欲使人情俭朴时俗
清和莫先于体黄老之道也其道在乎尚
宽简务俭素不眩聪察不役智能而已盖
善用 (第 020a 页)
政而天下可以自治焉耳天下尝有无薪
而能自起火焰者耶又曰今道士修老子
教者舍道本不言而及方药祈禳等事其
讹失本意又益太远惟唐人 白居易 诗语
能明其确曰何况元元皇帝道德五千言
不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老子也道家以老子 …… (第 021b 页)
耶恭蒙圣谕以某言为是且明诵白诗上
语全文益深嘉 居易 之谈老子能得要妙
也(并见/本集)又曰世之尊老氏而谓上乎五三
六经疑老氏而诮其空虚无用皆不得为 …… (第 022a 页)
行也(见易老/通言)
沈庄仲问晦庵先生朱文公曰常有欲以观
其徼是如何 文公 曰徼是边徼如边界相
似是说那应接处向来人皆作常无常有
点不若只作常无欲常有欲看又问道可
道如何 (第 022b 页)
解 文公 曰道而可道则非常道名
而可名则非常名又问玄之 (第 022b 页)
文公 曰玄
只是深远而至于黑卒卒地便是众妙所
在
张以道问载营魄抱一能无离乎之义文
公曰魄是一魂是 …… (第 022b 页)
一火守水魂载魄动守静也
文公 曰多藏必厚亡老子说得也是好
陈仲亨问周书曰将欲败之必姑辅之将
欲取之必姑与之今周书何缘无 (第 023a 页)
文公
曰此便是老子里数句是周时有这般书
老子为柱下史故多见之孔子所以适周
问礼之属也
黄义刚问原壤 …… (第 023a 页)
那老子意思若在老子当时看来也不甚
喜他如此说
或问老子之道曹参文帝用之皆有效何
故以王谢之力量反做不成 文公 曰王导
谢安又何曾得老子妙处
(第 023b 页)
文公 曰如汉文帝曹参便是用老子之效
然他又只得老子皮肤凡事只是包容因
循将去 (第 023b 页)
郭德元问老子云夫礼忠信之薄而乱之
首孔子又却问礼于他不知何故 文公 曰
他晓得礼之曲折某初间疑有两个老聃
横渠亦意其如此今看得来不是如此他
曾为柱下史于礼自是理会 …… (第 024a 页)
子说得如此好只是他又说这个物事不
用得亦可一似圣人用礼时反若多事所
以如此说礼运中谋用是作而兵由此起
等语便自有这个意思
文公 曰老子之术冲啬不肯役精神又曰 …… (第 024a 页)
亦识得三代制度较之房魏诸公又稍有
些本领若究其议论本原处亦只自庄老
中来
或问晋宋时人多说庄老然恐其亦未足
以尽庄老之实处 文公 曰当时诸公只是
借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳据
其心下污浊纷扰如何理会得庄老底意
思
(第 025a 页)
文公 曰康节尝言老氏得易之体孟子得
易之用非也老子自有老子之体用孟子
自有孟子之体用将欲取之必固与之此 …… (第 025a 页)
之有病亦不可渠自是一样意思如以天
下观天下其说出于老子
陈器之问孟子平旦之气甚微小如何会
养得完全 文公 曰不能存得夜气皆是旦 …… (第 025b 页)
不克大意也与孟子意相似但它是就养
精神处其意自好平旦之气便是旦昼做
工夫底样子日用间只要此心在这里
李敬子问神仙之说有之乎 文公 曰谁人
说无诚有此理只是他那工夫大段难做
除非百事弃下办得那般工夫方做得
蔡季通云道士有个庄老 (第 026a 页)
在上却不会去
理会 文公 曰如今秀才读多少书理会自
家道理不出他又那得心情去理会庄老
蔡云列子亦好曰列子固好但说得困弱
(第 026b 页)
不如庄子问老子如何曰老子又较深厚
文公 曰佛徒其初只是以老庄之言驾说
耳如远法师文字肇论之类皆成片用老
庄之意然他只是说都不行至达磨来方 (第 026b 页)
始教人自去做所以后来有禅(以上并见 文公 语录)
象山陆九渊曰异端之说出于孔子今人卤
莽专指佛老为异端孔子之时中国不闻 (第 026b 页)
而能自起火焰者耶又曰今道士修老子
教者舍道本不言而及方药祈禳等事其
讹失本意又益太远惟唐人 白居易 诗语
能明其确曰何况元元皇帝道德五千言
不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老子也道家以老子 …… (第 021b 页)
耶恭蒙圣谕以某言为是且明诵白诗上
语全文益深嘉 居易 之谈老子能得要妙
也(并见/本集)又曰世之尊老氏而谓上乎五三
六经疑老氏而诮其空虚无用皆不得为 …… (第 022a 页)
行也(见易老/通言)
沈庄仲问晦庵先生朱文公曰常有欲以观
其徼是如何 文公 曰徼是边徼如边界相
似是说那应接处向来人皆作常无常有
点不若只作常无欲常有欲看又问道可
道如何 (第 022b 页)
解 文公 曰道而可道则非常道名
而可名则非常名又问玄之 (第 022b 页)
文公 曰玄
只是深远而至于黑卒卒地便是众妙所
在
张以道问载营魄抱一能无离乎之义文
公曰魄是一魂是 …… (第 022b 页)
一火守水魂载魄动守静也
文公 曰多藏必厚亡老子说得也是好
陈仲亨问周书曰将欲败之必姑辅之将
欲取之必姑与之今周书何缘无 (第 023a 页)
文公
曰此便是老子里数句是周时有这般书
老子为柱下史故多见之孔子所以适周
问礼之属也
黄义刚问原壤 …… (第 023a 页)
那老子意思若在老子当时看来也不甚
喜他如此说
或问老子之道曹参文帝用之皆有效何
故以王谢之力量反做不成 文公 曰王导
谢安又何曾得老子妙处
(第 023b 页)
文公 曰如汉文帝曹参便是用老子之效
然他又只得老子皮肤凡事只是包容因
循将去 (第 023b 页)
郭德元问老子云夫礼忠信之薄而乱之
首孔子又却问礼于他不知何故 文公 曰
他晓得礼之曲折某初间疑有两个老聃
横渠亦意其如此今看得来不是如此他
曾为柱下史于礼自是理会 …… (第 024a 页)
子说得如此好只是他又说这个物事不
用得亦可一似圣人用礼时反若多事所
以如此说礼运中谋用是作而兵由此起
等语便自有这个意思
文公 曰老子之术冲啬不肯役精神又曰 …… (第 024a 页)
亦识得三代制度较之房魏诸公又稍有
些本领若究其议论本原处亦只自庄老
中来
或问晋宋时人多说庄老然恐其亦未足
以尽庄老之实处 文公 曰当时诸公只是
借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳据
其心下污浊纷扰如何理会得庄老底意
思
(第 025a 页)
文公 曰康节尝言老氏得易之体孟子得
易之用非也老子自有老子之体用孟子
自有孟子之体用将欲取之必固与之此 …… (第 025a 页)
之有病亦不可渠自是一样意思如以天
下观天下其说出于老子
陈器之问孟子平旦之气甚微小如何会
养得完全 文公 曰不能存得夜气皆是旦 …… (第 025b 页)
不克大意也与孟子意相似但它是就养
精神处其意自好平旦之气便是旦昼做
工夫底样子日用间只要此心在这里
李敬子问神仙之说有之乎 文公 曰谁人
说无诚有此理只是他那工夫大段难做
除非百事弃下办得那般工夫方做得
蔡季通云道士有个庄老 (第 026a 页)
在上却不会去
理会 文公 曰如今秀才读多少书理会自
家道理不出他又那得心情去理会庄老
蔡云列子亦好曰列子固好但说得困弱
(第 026b 页)
不如庄子问老子如何曰老子又较深厚
文公 曰佛徒其初只是以老庄之言驾说
耳如远法师文字肇论之类皆成片用老
庄之意然他只是说都不行至达磨来方 (第 026b 页)
始教人自去做所以后来有禅(以上并见 文公 语录)
象山陆九渊曰异端之说出于孔子今人卤
莽专指佛老为异端孔子之时中国不闻 (第 026b 页)
钞庄子大宗师篇之文也泉涸鱼相与处
于陆相呴以湿相濡于沫不如相忘于江
湖
衍义云一村唯朱陈两姓世为婚姻
钞 白乐天 作诗以称赞之
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
者不博博者不知
衍义 (第 010a 页)
于陆相呴以湿相濡于沫不如相忘于江
湖
衍义云一村唯朱陈两姓世为婚姻
钞 白乐天 作诗以称赞之
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
者不博博者不知
衍义 (第 010a 页)
中置座右花开时满室尽香与他花香又
别 唐白乐天 有种兰不种艾之诗正为此
兰矣今未见用者本经苏注八月花白此
即泽兰也
忍冬味甘温无毒主寒热身肿久服 (第 036b 页)
别 唐白乐天 有种兰不种艾之诗正为此
兰矣今未见用者本经苏注八月花白此
即泽兰也
忍冬味甘温无毒主寒热身肿久服 (第 036b 页)
去黑皮以水一斗煮取五升一服三合日
三服
千金方五色丹俗名油肿若犯多致死不
可轻之以榆白皮末和鸡子 白傅 之
备急方疗身体暴肿满榆皮捣屑随多少
杂米作粥食小便利
子母秘录方疗奸娠胎死腹中或母病欲
下 (第 034a 页)
三服
千金方五色丹俗名油肿若犯多致死不
可轻之以榆白皮末和鸡子 白傅 之
备急方疗身体暴肿满榆皮捣屑随多少
杂米作粥食小便利
子母秘录方疗奸娠胎死腹中或母病欲
下 (第 034a 页)
衍义曰紫葳今蔓延而生谓之为草又有
木身谓之为木又须物而上然干不逐冬
毙亦得木之多也故分入木部为至当唐
白乐天 诗有木名凌霄擢秀非孤标由是
益知非草也本经又云茎叶味苦是与瞿
麦别一种甚明唐本注云且紫葳瞿麦皆 (第 007b 页)
木身谓之为木又须物而上然干不逐冬
毙亦得木之多也故分入木部为至当唐
白乐天 诗有木名凌霄擢秀非孤标由是
益知非草也本经又云茎叶味苦是与瞿
麦别一种甚明唐本注云且紫葳瞿麦皆 (第 007b 页)
此不可是不得已则宜以年深尘泥所渍
朽者为良
人髭唐李绩尝疾医诊之云得须灰服之方
止太宗遂自剪髭烧灰赐服之复令傅痈疮
立愈故 白乐天 云剪须烧药赐功臣○仁宗
皇帝赐吕夷简古人有语髭可治疾今朕剪 (第 011b 页)
朽者为良
人髭唐李绩尝疾医诊之云得须灰服之方
止太宗遂自剪髭烧灰赐服之复令傅痈疮
立愈故 白乐天 云剪须烧药赐功臣○仁宗
皇帝赐吕夷简古人有语髭可治疾今朕剪 (第 011b 页)