古籍库 道部
譬则鹄也情譬则矢也众矢趋一鹄鹄
能无中乎今人立乎彀中而不思为避
镝计欲其德全而神不亏也难矣
故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳
则竭水之性不杂则清莫动则平郁闭而不
流亦不能清天德之象也故曰纯粹而不杂
静一而不变惔而无为动而以天行此养神
之道也夫有干越之剑者柙而藏之不敢用
也宝之至也精神四达并流无所不极上际
于天下蟠于地化育万物不可为象其名为
同帝纯素之道唯神是守守而勿失与神为
一一之精通合于天伦野语有之曰众人重
利廉士重名贤士 尚志 圣人贵精故素也者
谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也
能体纯素谓之真人
郭注物皆有当而不可失象天德 (第 010b 页)
能无中乎今人立乎彀中而不思为避
镝计欲其德全而神不亏也难矣
故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳
则竭水之性不杂则清莫动则平郁闭而不
流亦不能清天德之象也故曰纯粹而不杂
静一而不变惔而无为动而以天行此养神
之道也夫有干越之剑者柙而藏之不敢用
也宝之至也精神四达并流无所不极上际
于天下蟠于地化育万物不可为象其名为
同帝纯素之道唯神是守守而勿失与神为
一一之精通合于天伦野语有之曰众人重
利廉士重名贤士 尚志 圣人贵精故素也者
谓其无所与杂也纯也者谓其不亏其神也
能体纯素谓之真人
郭注物皆有当而不可失象天德 (第 010b 页)
一字之间必正其名所以欲弃其实也
腾猿之喻夫岂得已意在楠梓柘棘之
分以形容其不遭时耳观南华所对可
谓确乎其 尚志 者矣吁士抱道而不遇
赏音何代而非魏王耶然心广体胖足
以胜之则亦何贫惫之有
孔子穷于陈蔡之间七 (第 002b 页)
腾猿之喻夫岂得已意在楠梓柘棘之
分以形容其不遭时耳观南华所对可
谓确乎其 尚志 者矣吁士抱道而不遇
赏音何代而非魏王耶然心广体胖足
以胜之则亦何贫惫之有
孔子穷于陈蔡之间七 (第 002b 页)
见成于天而已矣故曰精神并流无所不
极上际于天下蟠于地化育万物不可为
象其名为同帝
野语有之曰众人重利廉士重名贤士 尚志
圣人贵精
利者所以和义者也众人重之而已矣故
曰众人重利名者所以为实之宾也廉士
重之而已矣故曰廉 …… (第 005b 页)
之于遂大也贤士尚之而已矣故曰贤士
尚志 精者纯粹不杂之道也圣人贵之而
已矣故曰圣人贵精故利不及于名名不
及于志志不及于精此所以言之有序也 (第 006a 页)
极上际于天下蟠于地化育万物不可为
象其名为同帝
野语有之曰众人重利廉士重名贤士 尚志
圣人贵精
利者所以和义者也众人重之而已矣故
曰众人重利名者所以为实之宾也廉士
重之而已矣故曰廉 …… (第 005b 页)
之于遂大也贤士尚之而已矣故曰贤士
尚志 精者纯粹不杂之道也圣人贵之而
已矣故曰圣人贵精故利不及于名名不
及于志志不及于精此所以言之有序也 (第 006a 页)
以艮为体以乾为用阳制乎阴之说也阴长未盛正道尚未
全灭苟自安于分善用其机亦小利贞也然君子既知几而
先遁矣洁身 尚志 仅可自正其身亦不能使天下大正也曰
刚当位而应与时行者五以刚正之德适当其位而下应于
柔屈其刚以就柔 (第 5p006b 页)
全灭苟自安于分善用其机亦小利贞也然君子既知几而
先遁矣洁身 尚志 仅可自正其身亦不能使天下大正也曰
刚当位而应与时行者五以刚正之德适当其位而下应于
柔屈其刚以就柔 (第 5p006b 页)
为功之母则万物作焉而不辞也万事存
焉而不劳也用不以形御不以名故仁义
可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以
无名则物无所 尚志 无所营各任其贞事
用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉
弃其所载舍其所生用其成形役其聪明 …… (第 010b 页)
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
明皇曰了悟故勤行○河曰上士闻道自
勤苦竭力而行之○弼曰有志也○雱曰
士学者也故 尚志 无志则终不可以语道 (第 019a 页)
焉而不劳也用不以形御不以名故仁义
可显礼敬可彰也夫载之以大道镇之以
无名则物无所 尚志 无所营各任其贞事
用其诚则仁德厚焉行义正焉礼敬清焉
弃其所载舍其所生用其成形役其聪明 …… (第 010b 页)
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
明皇曰了悟故勤行○河曰上士闻道自
勤苦竭力而行之○弼曰有志也○雱曰
士学者也故 尚志 无志则终不可以语道 (第 019a 页)
天理也一而至于精通则与天合此圣而
不可知之谓神也此一章颇与吾书合但
说得鼓舞变动遂成异端
野语有之曰众人重利廉士重名贤士 尚志
者谓其不亏其神也能体纯素谓之真人
野语田野之语犹里语也圣人贵精 (第 005b 页)
不可知之谓神也此一章颇与吾书合但
说得鼓舞变动遂成异端
野语有之曰众人重利廉士重名贤士 尚志
者谓其不亏其神也能体纯素谓之真人
野语田野之语犹里语也圣人贵精 (第 005b 页)