(上清金阙后圣帝君李元一讳玄水字子/光一字山渊盖地皇之胄玄帝时人也)

上清高上玉真众道综监宝讳(有符与列纪同卷/)
　(内系诸天仙/真神人隐讳)
洞玄灵宝三师记(广成先生 刘处静

撰/)
　(经籍度为三师之称盖经师南岳上清大洞田君讳/虚应字良逸齐国人也籍师天台山桐柏观上清大) (第 17b 页)

　　　应夷节

应夷节字适中汝南人也唐明皇开元中高
士应凝之曾孙累世不仕穷道养性母何氏
梦流星入牖惊觉室有光因而孕焉既生不
喜茹荤年七岁而性敏慧诣兰溪灵瑞观吴
尊师受老庄文列及周易十三岁与道士籍
持十戒而勤焚诵师友见之肃如也久之游
天台龙虎山受正一紫虚都功等箓而后复
受升玄上清回车毕道及紫文素带藉地腾
天符且上清大法自陶隐居传王远知王传
潘先生潘传司马练师司马传薛季昌薛传

田良逸田传冯惟良冯传夷节也师行之精
谨故动有神灵之默助与叶藏质 刘处静

为
林泉友唐武宗会昌中就天台桐柏观之西
南别建净坛以居观察使李褒间来问道因
奏请院额因诏以道元为名拾 …… (第 008a 页)
　　　闾丘方远
闾丘方远字大方舒州宿松人也幼而辩慧
年十六通经史学易于庐山陈元晤二十九
岁问大丹于香林左元泽元泽奇之谓方远
曰子不闻老子云吾有大患为吾有身盖身
从无为而生有为今却反本是曰无为夫无
为者言无即著空言有则成碍执有无即成
滞但于有无一致泯然无心则庶几乎道且
释氏以此为禅宗颜子以此为坐忘易云无
思也无为也寂然不动感而遂通天下之故

其归一揆又经云迎之不见其首随之不见
其后是何物也子若默契神證又何求焉所
惜者子之才器高迈直可为真门之标表也
方远稽首致谢而去复诣仙都山隐真岩事 刘处静

学修真出世之术三十四岁受法箓
于天台山玉霄宫叶藏质真文秘诀尽蒙付
授而方远守一行气之暇笃好子史群书每 (第 014a 页)

　洞玄灵宝三师记
　洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文


洞玄灵宝三师记(并序)
　　　　　广成先生 刘处静 撰
道之体也至静而无为道之用也通生而赴
感始乎无始先乎无先起于妙无而生妙有
至真之教由兹而立焉我元始 …… (第 001a 页)
君 处静 金庭沈君观无皆法叶仙枝辉映相
继盛于海内焉
　　　赞曰
　　厥初太极　是生雨仪　混沌既凿
　　浮竞交 …… (第 005a 页)
衡山田先生良𨓜田传天
台栖瑶冯徵君惟良冯传先生奕叶降灵蝉
联至德青林委粹继蹑仙阶玉霄叶君合象
仙都 刘君处静 皆同学也会昌三年栖桐柏
观西南翠屏岩别建净坛冥心袐旨剪茅度
水冀厥攸居越州观察使李公褒远慕贞规
顺风 (第 006b 页)

　　　闾丘先生
闾丘方远字大方年十六通经史二十九入
道师尤元泽一日泽谓曰子不闻老氏云吾
有大患为吾有身盖身从无为而生有为今

却反本是曰无为无为者言无即著空言有
即成碍执有无即成滞但于有无一致泯然
无心则庶几乎道且释氏以此为禅宗孔子
谓寂然不动者其揆一也老氏又云迎不见
首随不见后此何物耶子能默契又何求焉
何必空山长松之下所惜者子之才器足可
为真门摽表也方远受教而去复事 刘处静

叶藏资授道箓慕稚川贞白之为人声猷益
盛吴越钱镠钦其清尚访于大涤洞筑室以
居之昭宗累诏不赴就赐命服号妙 (第 014b 页)