川主周天南斗醮词
伏以蜀之星躔上当鹑首蜀之分野下接坤
维当申未之方在参井之度今以土星对照

金火正临五鬼方寄于二宫地一将移 于益

部恐政乖慈育法爽哀矜野有怨嗟人罹灾
眚又行年之内本命之中刑剋衰微虑成灾
厄敢以正阳令月丙午良辰虔备醮 (第 003a 页)

　(财成天地之道辅相/天地之宜以左右民)当其否则俭德辞荣
　(五之象曰天地不交否君子/以俭德辟难不可荣以䘵) 于益 而迁善
　改过(益之象曰风雷益君子/以见善则迁有过则改)于损而窒欲
　惩忿(损之象曰山下有泽/损君子 (第 003a 页)

　君也不可不畏近令色杀仁贤○弼曰下
　篇云为学者日益为道者日损然则学者
　求益所能而进其智者也若将无欲而足
　何求 于益 不知而中何求于进夫燕雀有
　匹鸠鸽有仇寒乡之民必知旃裘自然已 (第 021a 页)

　性与天地合其德不以生为益反为益生
　者动之死地之兆是谓祥矣既以生为益
　则必以心使气是谓坚强之徒也始 于益

　生致于物壮则老是谓不道不道早已
　　　知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其 (第 021b 页)

　见道明矣故曰明
益生曰祥
　御注曰祥者物之先见生物之理增之则
　赘祸福特未定也
　臣义曰生理固全何事 于益 益之为祥祸
　福未定
心使气曰强
　御注曰体合于心心合于气则气和而不 (第 005b 页)

　贯天地人而为之主故为王字春秋曰今
　之王古之帝也昔尧舜之前皆称为帝舜
　授于禹禹以谦让自云德不及帝故去帝
　称王亦云禹殁襌位 于益 禹之子启居于
　箕山启贤故诸侯去益而朝启禹虽有襌 (第 006a 页)

　义云春秋曰今之王古之帝也昔尧舜之
　前皆称为帝舜授于禹禹以谦让自云德
　不及帝故去帝称王亦云禹没襌位 于益
　禹之子启居于箕山启贤故诸侯去益而
　朝启禹虽有襌益之名而天下之人皆归
　于启启以德不及五帝乃自称王 (第 002b 页)

　　　寄禅章第十三
以天下与人易为天下得人难古之至言也

是以圣人不以一身贵天下以天下贵天下
得其人而与之则天下之民安矣非其人而
与之则天下之民荡矣可不慎哉此所以尧
传于舜而不传子舜圣也子不肖也舜传于
禹而不传子禹圣也子不肖也禹先传 于益

而后传于子故天下讴歌者不之益而之启
故天与子启也而传于子启也以后父子相
传顾其可以寄天下而后可以禅天 (第 004b 页)

故群后来之吻也至元晦作纲目予之正统以
续春秋天王之义而侯之忠始白侯而不知大义孰为知大义
哉余展谒侯祠 于益 州城南援笔识此因表侯之心与其所遇
之时以辨夫议侯者且俟后之君子择焉
王士骐囧伯曰孔明与徐庶方是相知庶 (第 7p038b 页)

　则无以易天性之至爱所授非祖宗之至
　意则无以见统承之至恩是故朱与均尧
　舜曷尝不爱之哉为天下得人难故不为
　强避也至 于益 又曷常不荐之于天暴之
　于人哉不之益而之启故不为强夺也此
　岂人之所能与哉孟子发明为相久远之
　故其 (第 003a 页)

　象曰弗损益之大得志也
山泽损
损益一时事也今卦独先言损而后言益者
以见凡有所损皆为有益苟非大有所益则
曷为而遽损乎唯损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往若是其大有益焉故损耳不然曷
用损为故曰曷之用其旨著矣是故非益柔
则损刚不成矣非有益于用亨则损二簋不
成矣是故损刚者以益柔故柔不益刚不可
以遽损也损二簋者以时可用亨故苟不用

亨簋其可以遽损邪然则时所当益虽天地
圣人亦不能不损焉以成吾之益唯至 于益

然后专言益而不言损耳是故益之彖不言
损爻不言损彖傅爻傅皆不言损而于损卦
独言之可知损必有益而既益则又 …… (第 182b 页)
以人大唯其有大人是以大得志君
子可以知益之所在矣
附录
程正叔曰告公而获从者告之以益下之志
也志苟在 于益

下上必信而从之 (第 189a 页)