弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名
　其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时即 惠施 也
　极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也)终身无成若是而可谓成乎虽我亦成 (第 2p017b 页)

　击也)其背折其脊(抗吭拊背之意)季子(魏臣)闻而耻之曰筑十仞之城城
者既十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此

王之基也衍乱人不可听也(魏诚非齐敌而衍顾为誇大之言此季子耻之而以筑城为喻)华
子(魏臣)闻而丑之(丑其未闻道也)曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也君曰然则若何曰
君求其道而已矣(罪莫大于可欲善言伐齐则见利之可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲亦乱人也
　谓伐与不伐乱人也者不免于有见又乱人也惟求其道则不滞于一偏之见乱之所由息也)惠子 (惠施)

闻之
而见戴晋人(梁贤人惠子荐之于王)戴晋人曰(设喻)有所谓蜗(音瓜蜗牛也)者君
知之乎曰然有国于蜗 (第 4p098a 页)

　世法而成实相者其理不竭其出无穷也其来不蜕谓形不待蜕而后解也此书深远未易窥测可与诸者究难以芒昧
　之见尽其义也) 惠施 多方其书五车其道舛驳其言也不中(墨翟宋尹彭田
　慎到之徒犹为见道之一偏惠子则主于好辨而已多方犹云方言 …… (第 5p072a 页)
　参禅云猛虎项下金铃谁人解得曰解铃还用系铃人即此意)我知天下之中央燕之北越
之南是也汎爱万物天地一体也 惠施 以此为大观于天下而
晓辩者天下之辩者相与乐之(世之中央不知在何处然燕越人各以其所处为中则燕之北
　越 (第 5p073a 页)
之南亦可以为中矣天地虽大而以汎爱观之则天地亦万物中之一体耳 惠施 以此为大观而晓天下之辨者天下
　人亦乐而宗之)卵有毛鸡三足郢有天下犬可以为羊(毛生于卵中是卵有毛鸡 …… (第 5p073a 页)
　实狗不可以为犬黄马一也骊牛二也文始经曰形可合亦可分一夫一妇二也合之共生一子非合乎马牛合可生一
　骡非黄马骊牛三乎)白狗黑孤驹未尝有母(失母一尺之棰(音垂)日取其半
万世不竭辩者以此与 惠施 相应终身无穷(黑白之分一定也第白者易污故曰
　白狗黑驹生于母言孤驹可谓有母乎一尺之棰不为长也其数之穷 …… (第 5p073b 页)
　万世不竭亦方寸之木可使高于岑楼意此皆学于惠子者推广其说相与强辨无穷已者)桓团公孙龙
辩者之徒饰人之心易人之意能胜人之口不能服人之心辩
者之囿也(囿者聚天下之辩而不能剖也) 惠施 日以其知与人之辩特与天下
之辩者为怪此其抵(音底)也然 (第 5p074a 页)
惠施 之口谈自以为最贤曰天地
其壮乎施存雄而无术(施日以其辩与人相持而不相下竞为谲诡以相胜其说大抵如此且自 …… (第 5p074a 页)
　贤而曰天地为我壮其辩施知存雄而不能守雌无道术者也)南方有倚人(异人)焉曰黄缭(音了)
问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故 惠施 不辞而应不虑而
对遍为万物说说而不休多而无已犹以为寡益之以怪以反
人为实而欲以胜人为名是以与众不适 …… (第 5p074a 页)
　(夫有德者必有言惠子徒以雄辨与物相竞故日弱于德而强于物究竟于道亦终幽昧而不自明故曰喔音奥)由
天地之道观 惠施 之能其犹一蚊一䖟之劳者也其于物也何
庸夫一尚可曰愈贵道几矣(由天地之无言观 (第 5p074b 页)
惠施 之多言何异蚊䖟之聚声成雷亦不能
　惊蛰而震动万物也故曰其于物也何庸吾于其多言之中摘其一言而充之尚可使 (第 5p074b 页)
之不叛于道而曰愈于贵道者不
　几于失惠子乎) 惠施 不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为
名惜乎 (第 5p074b 页)
惠施 之才骀(音殆)荡而不得逐万物而不反是穷响以声
形与影竞走也悲夫(盖贵道之人自以多言数穷为戒惠子不能以 …… (第 5p074b 页)
　物而不厌其烦徒以善辨名惜乎其才而不能善用骀荡而不得于心逐于而不反其本譬之响出于声影出于形欲息
　响而振其声欲息影乃与形竞走不休也 惠施 学昧根原逐物生辨影响之见而已)
　复圭子曰道何在乎混沌未开道在天地混沌既开道又在 …… (第 5p074b 页)
　必脱其形骸而后上升乎此可与诸者道难与芒昧之人言

　也道术至 惠施

岂止分裂且舛驳矣其言虽多而不中以大
　无外为大一小无内为小一犹近似也谓千里为无厚之积
　也可乎谓天有 …… (第 5p077b 页)
　或翕或张也彼非知道者安能洞彻之而惠子何如人也矢
　口而对恣意而谈止能欺人之耳目而不能屈人之心志出
　天地之无言观 惠施

之多言何异聚蚊成雷而必不能震惊
　万物也有其才而不能善用其才是欲息响而振声欲息影
　而走形不知本也以 (第 5p078b 页)

　相进而已勤俭固难为而墨子优为之真
　天下之好求之不可得可谓才士也夫
　疑独注大道既丧诸子继出有若墨翟滑
　釐者有若宋钘尹文者其终若 惠施 之徒 (第 004b 页)

　　无愧乎禀灵为人矣此段南华首于论

　　化次则自述其所言所行后又归结于
　　化明己能穷神知化所以横说竖说无
　　非道也 惠施

多方其书五车其道舛驳其言也不中
历物之意曰至大无外谓之大一至小无内
谓之小一无厚不可积也其大千里天与 (第 007a 页)
地
卑山与泽平日方中方睨物方生方死大同
而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异
此之谓大同异南方无穷而有穷今日适越
而昔来连环可解也我知天下之中央燕之

北越之南是也汎爱万物天地一体也 惠施

以此为大观于天下而晓辩者天下之辩者
相与乐之卵有毛鸡三足郢有天下犬可以
为羊马有卵丁子有尾火不热山出 (第 007b 页)
口轮不
蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩不
方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝
动也镞失之疾而有不行不止之时狗非犬
黄马骊牛三白狗黑弧驹未尝有母一尺之
捶日取其半万世不竭辩者以此与 惠施

相
应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人之 …… (第 007b 页)
心易人之意能胜人之口不能服人之心辩
者之囿也 惠施

日以其知与人之辩特与天
下之辩者为怪此其柢也然 (第 008a 页)
惠施

之口谈自
以为最贤曰天地其壮乎施存雄而无术南
方有倚人焉曰黄缭问天地所以不坠不陷
风雨雷霆之故 (第 008a 页)
惠施

不辞而应不虑而对遍
为万物说说而不休多而无已犹以为寡益
之以怪以反人为实而欲以胜人为名是以
与众不适 (第 008a 页)
也弱于德强于物其涂隩矣由天
地之道观 惠施

之能其犹一蚊一虻之劳者 …… (第 008a 页)
也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几
矣 惠施

不能以此自宁散于万物而不厌卒
以善辩为名惜乎 (第 008b 页)
惠施

之才骀荡而不得逐
万物而不反是穷响以声形与影竞走也悲
夫
　郭注昔余未览庄子尝闻论者争夫尺捶
　连环 …… (第 008b 页)
　有形名皆出于人之私以为差别而已施
　恃此以与天下辩卒以善辩为名然以天
　地之功视施之辩犹一蚊一虻之劳者此
　古人所不为学者所不道故于 惠施

则不
　曰古之道术有在于是庄子所以惜其有
　才而终于逐物以丧其本真也 …… (第 010b 页)
　十三篇终之以天下道术其言奸尊老聃
　而下仲尼至论百家之学则仲尼不与焉
　先之以墨翟禽滑釐之徒次以老聃关尹
　而后自叙其学结以 惠施

多方盖谓道非
　集大成之时则虽博大真人犹在一曲老
　聃之书得吾之本故调适而上遂惠子之
　书得吾之末未 …… (第 018a 页)
　　叙明其学出于老聃也立言既多虑学
　　者以辞害意故以评惠终焉载其雄辩
　　而辟其舛驳使后人知所趣舍也愚初
　　读是经终卷至 惠施

多方以下莫窥端
　　涯与列子载公孙龙诳魏王之语绝相
　　类难以措思容喙横于胸臆有年矣淳
　　祐丙午岁 …… (第 019a 页)
　　如发重覆而睹天日也窃惟圣贤垂训
　　启迪后人义海宏深酌随人量笺注之
　　学见有等差须遇师匠心传庶免多岐
　　之惑否则死在 惠施

句里无由达南华 (第 020a 页)

　而况全德之人乎

惠盎(惠盎 惠/施

之孙)见宋康王康王蹀足謦欬疾言
曰寡人之所说者勇有力也不说为仁义者
也客将何以教寡人惠盎对曰臣有道于 (第 021a 页)

　人则庄子复何言哉故末一段只说著书

　事 惠施

多方
　梁相庄子同时前历言道术此独言多方
　则所谓方术也
其书五车其道舛驳其言也不中(去/声)历物之 …… (第 013b 页)
　大同异
南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可
解也我知天下之中央燕之北越之南是也
氾爱万物天地一体也 惠施

以此为大观于 …… (第 014a 页)
　则天地与吾为一体矣
卵有毛鸡三足郢有天下大可以为羊马有
卵丁子有尾火不热山出口轮不蹍地目不
见指不至至不绝龟长于蛇矩不方规不可

以为圆凿(音/漕)不围枘飞鸟之景未尝动也镞
矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊
牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之捶日取
其半万世不竭辩者以此与 惠施

相应终身
无穷
　此一段是当时辩者有此数般话靶羽毛
　生于卵中是卵有毛鸡本两足而足之行
　者意也是为 …… (第 015a 页)
　然马生下有毛则与卵生何异岂特禽兽
　之生有尾试观制字丁字子字即有尾之
　状荀子亦曰钩有须卵有毛此说之难持
　者也而邓析 惠施

能之彼注云钩有须即
　丁子有尾也丁之曲者为钩须与尾类火
　热也至冬则不热山静也空谷传声则能
　出口车 …… (第 015b 页)
　黑驹而曰孤驹则谓未尝有母可也一尺
　之棰不为长也今日用其半明日又用其
　半展转用之则万世不竭当时辩者以此
　与 惠施

相与应和终身不知穷止
桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人之意
能胜人之口不能服人之心辩者之囿也惠
施日以 (第 016b 页)
其知与人之辩特与天下之辩者为
怪此其柢(音/帝)也然 惠施

之口谈自以为最贤
曰天地其壮乎施存雄而无术 …… (第 016b 页)
　辩者之囿言辩者莫不囿于其说之中人
　之辩者凡人也天下之辩者超出乎凡人
　者如言天下之善士也柢犹根也言 惠施

　每日但以其知与凡人之辩者交一旦特
　与桓团公孙龙相敌是与天下之辩者敌
　岂不为怪此其如木之根柢盘错 (第 017a 页)
难破也
　然 惠施

口中谈话自以为最贤曰吾之强
　其犹天地乎人安能胜天地其妄诞如此 (第 017a 页)
惠施

虽存雄胜之心而无胜人之术始言
　多方终言无术则并方术无矣 (第 017a 页)
南方有倚(音/琦)人焉曰黄缭问天地所以不坠
风雨雷霆之故 惠施

不辞而应不虑而对遍
为万物说说而不休多而无己犹以为寡益
之在怪以反人为实而欲以胜人为名是以
与众不适 (第 017b 页)
也弱于德强于物其涂隩音欲矣
　弱于德不足于德也强于物有馀于辩也
　涂路也隩迂曲也言 惠施

所由之路迂曲
　不正
由天地之道 (第 017b 页)
惠施

之能其犹一蚊一虻之
劳者也其于物也何庸夫充一尚可(句)曰愈 (第 017b 页)
贵道(句)几矣
　充虫一偏之说尚可若曰甚贵之道则危
　矣 惠施

不能以此自宁散于万物而不厌率以
善辩为名
　 (第 018a 页)
惠施

不能安其为一遍而欲空笼万物以
　为能
惜乎 (第 018a 页)
惠施

之才骀荡而不得(无所/得)逐万物而
不反是穷响以声形与影并走也悲夫
　 (第 018a 页)
惠施

曰天地其壮乎故此一段言天地之 (第 018a 页)
　道 惠施

何足以知之庄子于编末极诋惠
　施所以厌战国之纵横者可见矣
　末篇叙道术先天人神人至人次及圣人
　君子 (第 018b 页)
后世道术裂而后有诸家之异最末
　及 惠施

方术下矣庄子自列于老聃后固
　未尝敢以上掩六经也读至此岂复更有
　馀篇哉

南华真经循本卷之二十七 (第 018b 页)

　无异也案其辞明其汪汪然禹拜冒言亦

　何嫌乎此也 惠施

多方其书五车其道舛驳其言也不中
历历物之意曰至大无外谓之大一至小无
内谓之小一无厚不可积也其大千里天 (第 024b 页)
与
地卑山与泽平日方中方睨物方生方死大
同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕
异此之谓大同异南方无穷而有穷今日适
越而昔来连环可解也我知天下之中央燕
之北越之南是也汎爱万物天地一体也惠
施以此为大观于天下而晓辩者天下之辩

者相与乐之卵有毛鸡三足郢有天下犬可
以为羊马有卵丁子有尾火不热山出口轮
不蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩
不方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未
尝动也镞矢之疾而有不行不止之时狗非
犬黄马骊牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺
之棰日取其半万世不竭辩者以此与 惠施

相应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人
之心易人之意能胜人之口不能服人之心
辩者之囿也 (第 025a 页)
惠施

日以其知与人之辩特与 …… (第 025a 页)
天下之辩者为怪此其柢也然 惠施

之口淡
自以为最贤曰天地其壮乎施存雄而无术
南方有倚畸人焉曰黄缭问天地所以不坠
不陷风雨雷霆之故 (第 025b 页)
惠施

不辞而应不虑而
对遍为万物说说而不休多而无已犹以为
寡益之以怪以反人为实而欲以胜人为名
是以举众不适 (第 025b 页)
也弱于德强于物其涂隩矣
由天地之道观 惠施

之能其犹一蚊一□之
劳者也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵
道几 (第 025b 页)
惠施

不能以此自宁散于万物而不 …… (第 025b 页)
厌卒以善辩为名惜乎 惠施

之才骀荡而不
得逐万物而不反是穷响以声形与影竞走
也悲夫
笔乘自 (第 026a 页)
惠施

多方以下与列子载公孙龙诳
　魏王之语绝相类解者多属臆说范无隐
　与其门人尝论此云恢怩谲怪道通为一
　 (第 026a 页)
存而勿论可也何者此本非南华语是其
　所辟舛驳不中之言恶用解为虽然凡庄
　生之所述岂特墨翟禽滑釐以来为近于
　道即 惠施

之言亦有似焉者也刘辰翁所 (第 026a 页)

　巧功赋物之形方圆曲直不睹其妙故若
　拙刻彫众形而不为巧非其验乎有如梓
　庆之削鐻非若宋人之刻楮
大辩若讷
　御注不言之辩是谓大辩 惠施 多方其辩
　小矣
　罗什曰智无不周为大辩非法不说故称 (第 023a 页)

惠施 多方，
其书五车，
其道舛驳，
其言也不中。
历物之意，
曰：
「至大无外，
谓之大一；
至小无内， …… (第 16a 页)
50; Fang Yong 906; Chen Guying 895
惠施 以此为大，观于天下
而晓辩者，
天下之辩者相与乐之。
卵有毛，
鸡三足，
郢有天下，
犬可以为羊， …… (第 17a 页)
，
狗非犬，
黄马骊牛三，
白狗黑，
孤驹未尝有母，
一尺之捶，
日取其半，
万世不竭。
辩者以此与 惠施 相应，
终身无穷。 …… (第 17a 页)
桓团、公孙龙辩者之徒，
饰人之心，
易人之意，
能胜人之口，
不能服人之心，
辩者之囿也。 惠施 日以其知与人之辩，
特与天下之辩者为怪，
此其柢也。 …… (第 18a 页)
然 惠施 之口谈，
自以为最贤，
曰
天地其壮乎！
施存雄而无术。
南方有倚人焉
曰黄缭，
问天地所以不坠不陷 …… (第 18a 页)
66; Fang Yong 907; Chen Guying 896
惠施 不辞而应，
不虑而对，
遍为万物说，
说而不休，
多而无已，
犹以为寡，
益之以怪。
以反人为实
而 …… (第 18a 页)
弱于德，
强于物，
其涂隩矣。
由天地之道观 惠施 之能，
其犹一蚊一䖟之劳者也。
其于物也何庸！
夫充一尚可，
曰
愈贵道，
几矣！ …… (第 18a 页)
66; Fang Yong 907; Chen Guying 896
惠施 不能以此自宁，
散于万物而不厌，
卒以善辩为名。
惜乎！ (第 18a 页)
惠施 之才，
骀荡而不得，
逐万物而不反，
是穷响以声，
形与影竞走也。
悲夫！ (第 18a 页)

择主心贪者耳如/此之臣不可谓廉也)诈说逆法倍主强谏
臣不谓忠(逆法强谏淩主者耳/如此之臣不可谓忠)行 惠施 利收
下为名臣不谓仁(行惠收下作福者耳/如此之臣不可谓仁)离俗 (第 004a 页)

之上
而与王立之焉有间大鱼动因曰此河伯(直/信)
(一人言故/有斯弊)
张仪欲以秦韩与魏之势伐齐荆而 惠施 欲
以齐荆偃兵(以齐荆为援则秦韩不/敢加兵故兵可偃也)二人争
之群臣左右皆为张子言而以攻齐荆为利 (第 006a 页)

　　　右经
一赏之誉之不劝罚之毁之不畏四者加焉
不变则其除之
齐景公之晋从平公饮师旷侍坐始坐景公
问政于师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰
君必惠民而已中坐酒酣将出又复问政于

师旷曰太师奚以教寡人曰君必惠民而已
矣景公出之舍师旷送之又问政于师旷师
旷曰君必惠民而已矣景公归思未醒而得
师旷之所谓公子尾公子夏者景公之二弟
也甚得齐民家富贵而民说之拟于公室此
危吾位者也今谓我惠民者使我与二弟争
民耶于是反国发廪粟以赋众贫散府馀财
以赐孤寡仓无陈粟府无馀财宫妇不御者
出嫁之七十受禄米鬻德 惠施

于民也已与
二弟争居二年二弟出走公子夏逃楚公子 (第 002b 页)

善人饭善
人千不如饭一学道者寒栖山林者益当以
为意(赤君亦无/复别授事)
紫元夫人告曰天下有五难贫穷 惠施 难也
豪富学道难也制命不死难也得见洞经难
也生值壬辰后圣世难也
我昔问太上何缘得识宿命太上答曰道德 (第 008a 页)

而上遂矣虽然其应于化而解于物也其理
不竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽者 惠施 多
方其书五车其道舛驳其言也不中历物之
意曰至大无外谓之大一至小无内谓之小
一无厚不可积也其大千里天 …… (第 011b 页)
谓
大同异南方无穷而有穷今日适越而昔来
连环可解也我知天下之中央燕之北越之
南是也汜爱万物天地一体也 惠施 以此为 …… (第 011b 页)
也镞
矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊
牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之捶日取
其半万世不竭辩者以此与 惠施 相应终身
无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人
之意能胜人之口不能服人之心辩者之囿 …… (第 012a 页)
也 惠施 日以其知与人之辩特与天下之辩
者为怪此其柢也然 (第 012b 页)
惠施 之口谈自以为最
贤曰天地其壮乎施存雄而无术南方有倚
人焉曰黄缭问天地所以不坠不陷风雨雷
霆之故 (第 012b 页)
惠施 不辞而应不虑而对遍为万物
说说而不休多而无已犹以为寡益之以怪
以反人为实而欲以胜人为名是以与众不
适 (第 012b 页)
也弱于德强于物其涂隩矣由天地之道
观 惠施 之能其犹一蚤一虻之劳者也其于
物也何庸夫充一尚可曰愈贵道几 (第 012b 页)
惠施

不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩
为名惜乎 (第 012b 页)
惠施 之才骀荡而不得逐万物而
不反是穷响以声形与影竞走也悲夫
　夫庄子叙墨子宋钘尹文彭蒙田骈慎到
　关尹老 (第 013a 页)
聃 惠施 柦团公孙龙之徒而皆言
　古之道术在此者盖明诸子酌取圣道之
　绪馀而各为一家之言也然以关尹老聃
　为真 (第 013a 页)

子而不能远索遗其气𩔖而亦未始自非人之自是有/斯谬矣○唐子谓失亡子也遗𩔖遗亡也亡其种𩔖故)
(也 惠施 畔道而存皆犹/齐人远子而束縳也)夫楚人寄而蹢阍者(俱寄止而/不能自投)
(于高/地也)夜半于无人之时 …… (第 20b 页)
(反折之古反季子魏臣华子亦魏臣也惠子 惠施 也戴/晋人梁国贤人 (第 34b 页)
惠施 荐之于魏王蜗音戈蜗虫有两角)
(俗谓之蜗牛三苍云小/牛螺也云俗名黄犊)有国于蜗之左角者曰触氏有
国于 (第 34b 页)

竭其来不蜕芒乎昧乎未之尽
者(庄子通以平意说已与说他人无异也案其/辞明为汪汪然禹拜昌言亦何嫌乎此也) 惠施 多
方其书五车其道舛驳其言也不中麻物之意(○麻古/历字历)
(物之意分/别历说之)曰至大无外谓之大一 …… (第 26a 页)
可⬤而目不/可见爱出于身而所)
(爱在物天地为首足万物为五脏故肝胆/之别合于一人一人之别合于一体也) 惠施 以此为
大观于天下而晓辨者天下之辨者相与乐之(○观古/乱反于)
(天下所谓自以/为最也乐音洛)卵有 …… (第 27b 页)
(竭/)辩者以此与 惠施 相应终身无穷桓团公孙龙辩者
之徒(○桓团/人姓名)饰人之心易人之意能胜人之口不能服
人之心辩者之囿也 (第 29b 页)
惠施 日以其知与人之辩特与天
下之辩者为怪此其抵也然 (第 29b 页)
惠施 之口谈自以为最贤
曰天地其壮乎施存雄而无术(○天地其壮乎 (第 29b 页)
惠施 唯/以天地为壮于己也施)
(存雄而无术意在胜/人而无道理之术)南方有倚人焉曰黄缭问天地所
以不坠不陷 (第 29b 页)
雨雷霆之故(○倚人本或作椅/同纪宜反异也) 惠施 不
辞而应不虑而对遍为万物说说而不休多而无已犹 …… (第 29b 页)
以怪以反人为实而欲以胜人为名是以
与众不适也弱于德强于物其涂隩矣(○隩深也/谓其道深)由天
地之道观 惠施 之能其犹一蚊一䖟之劳者也其于物
也何庸夫充一尚可曰愈贵道几矣(○自谓所慕愈/贵近于道也) (第 30a 页)
惠
施 不能以此自宁散于万物而不厌卒以善辩为名惜
乎 (第 30a 页)
惠施 之才骀荡而不得逐万物而不反是穷响以声
形与影兢走也悲夫(昔吾未览庄子尝闻论者争夫尺/棰连环之意而皆云 (第 30a 页)

抱朴子曰卑高不可以一概齐餐廪不可以
劝沮化是以 惠施 患从车之苦少庄周忧得
鱼之方多
抱朴子曰出处有冰炭之殊躁静有飞沉之
异是以墨翟以重茧怡颜箕叟以遗世得 (第 004a 页)

　不切机务故致此词而更相激发者也

我树之成而实五石以盛水浆其坚不能自
举也
　疏树者艺植之谓也实者子也 惠施

既得
　瓠种艺之成就生子甚大容受五石仍持
　此瓠以盛水浆虚脆不坚故不能自胜举
　也
剖之以为瓢则瓠落 (第 034a 页)

　一伎况检典籍无惠子善琴之文而言据
　梧者只是以梧几而据之谈说犹隐几者
　也几尽也昭文善能鼓琴师旷妙知音律
　 惠施 好谈名理而三子之性禀自天然各
　以己能明示于世世既不悟己又疲怠遂
　使柱策假寐以复凭几而瞑三好之能咸 …… (第 004a 页)
　注赖其盛故能久不尔早困也

　疏 惠施

之徒皆少年盛壮故能运载形智
　至于衰末之年是非少盛久当困苦也
唯其好之也以异于彼
　注言此三子唯不好 (第 004b 页)