之数又列兹重级用准圣凡象
皇极之高居俯庶类而临耀基之上为一堂其宇上圆
案道德经天得一以清地得一以宁侯 王得一 以为天 (第 17b 页)

　常自然盖天得一以清地得一以宁一者诚而已
　　故圣人之治顺而巽中正以观天下中正以应之
　　而已故曰侯 王得一 以为天下贞贞则亦诚而已
　　故诚者天之道也圣人不勉而中不思而得从容 (第 9b 页)

　(林传韩生推诗之意而为内外传数万言其语颇与齐鲁閒殊然其归一也)又少也颜延之庭诰文选书务一不尚烦密何　

承天答颜永嘉书窃愿吾子舍兼而遵一也(又增韵纯也易系辞天下之动贞夫一老子道德经天得一以清地得一以宁)

　(神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天下正)又均也唐书薛平传兵铠完砺徭赋均一　又诚也中庸　 (第 2a 页)

　以之成孰为之主张孰为之或使莫之令而常自然
　盖天得一以清地得一以宁一者诚而已故圣人之
　治顺而巽中正以观天下中正以应之而已故曰侯
　 王得一 以为天下贞贞则亦诚而已故诚者天之道
　也圣人不勉而中不思而得从容中道者也夫诚之 (第 8b 页)

人损一以致一三且不能生况于七乎老氏云氾乎其可左右万物恃之而生而不辞天得一以清地得一以宁万物得一以生侯 王得一 以为天下贞道生一一生二二生 (第 44a 页)

　一也水一水也火一火也木一木也金一金也土一

　土也老子曰天得一以清地得一以宁神得一以灵
　谷得一以盈侯 王得一

以为天下贞自天地以至于
　王侯未有不 (第 49a 页)
得一

而成体者也各得其一而成体虽
　则千变万化而其所谓一者无往而不虚也易曰天
　下之动贞夫一者也知一之说则 (第 49a 页)

　(天地未形而先为之征其事是以不成杂受其刑管子势篇同)老子故有无相生难易相成长短相　

形高下相倾(孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故其敝不新)


成(昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 以为天)


下贞　管子戒篇见上(内业篇冥冥乎不见其形淫淫乎与我俱生不见其形不闻其声而序其成谓) (第 55a 页)

　其一也男之下女惟其一也一故止寂然不动者也

　悦则贯感而遂通者也天地感而万物化生所谓天
　得一以清地得一以宁也圣人感人心而天下和平
　所谓侯 王得一

以为天下贞也系词大传曰天下之
　动贞夫一故四爻为卦主而但曰贞吉也又杂卦传
　曰咸速也而感以无心则不疾 (第 2a 页)

下云美也从口含一一道也
老子德经曰昔之得一者天得一以清地得一以宁神
得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯 王得一 以为
天下贞王弼注云一者数之始物之极也各是一物所
以为生也各以其一致此清宁贞(天地之一即乾坤之元也清 (第 61a 页)
轻清上升也)
(宁安贞也神亦乾也谷亦坤也万物资始于乾元资生于坤元故 得一 以生 (第 61a 页)
王得一 以为天下贞乾元用九)
(而天下治也) …… (第 61a 页)
者天地与人也而连其中通其道也取天地与人之中
以为贯而参通之非王者孰能当是
淮南俶真曰夫道有经纪条贯 得一 之道连千枝万叶
高诱注云一者道之本也得其根本故能连千枝万叶
以少正多也
子 (第 68b 页)

思
其义加折衷焉经下辄申象旨以通之而分注其所革
除之语于下书迄就仲敬刘子以数相参伍具登纪之
汉学官至 博士得一 经聚五经诸儒共读求其诂以示 (第 19a 页)

于一造分天地化成万物道德经/云昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以)
(盈万物得一以生侯 王得一 以为天下正王弼曰一/者数之始也物之极也又同也少也初也或作壹)一(古/文)
天(他前切说文曰天颠也至高 (第 1a 页)

　　世傅秦始皇讳政故民间呼正月之正作征音此说非

也始皇本名政今政字何以反不讳而作去声乎盖正
月之正本平声后人不详其义故驾言于祖龙耳余考
正之为字本训射的文从一从止射者必以步揣其远
近之准而施的焉故从止一为指事所以识其处也(丐为
避箭短墙□为受矢之器皆从反正会意故知射的为正本训)射者必志正体直然后
𤼵矢不偏不激正中其处故借去声为邪之对古者因
斗柄所指之方以其月为岁首盖准此以为标的故曰
正(夏正商正三正之正亦当作平声)犹言斗柄所指之月耳若诗之雨

无正注云雨无其极是无准的界限之义楚词荪独
宜兮为民正是为民准的之义皆音平声则正月之正
本不作去声可知矣(淮南说山篇云侯王宝之为天下正老子侯 王得一

以为天下贞善
本亦作正)

　　后

　　后字从石从一疑即古文厚字石者土之属物厚莫如
土一指其事也故 (第 61a 页)