其矜慎然或以代近而公议未孚或以后起

　　　　而推崇未及盖有之矣若夫名臣如司马欧
　　　　 阳固

当酌祀于帝王之庙而不必以頖宫之
　　　　俎豆为定论也
　
　
　
　
　五礼通考卷一百二十 (第 62b 页)

　　继明却是常事至于太康穆王昏乱乃是异常事
　　虽不见而理常在(易/说)
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　伊川先生曰 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲 (第 13a 页)

　　则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼扬子云之
　　所谓于仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流
　　言之盖亦所谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为
　　一义但不可以杂乎此而论之耳向日妙湛盖尝
　　面禀易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各
　 (第 35a 页)

　而与阴之盛者争势固必败然阴不循其道而与阳

　争焉亦岂阴之利哉故两败俱伤其象又为其血之
　玄黄也○其血即龙之血也龙字兼阴阳 阳固

龙阴
　亦龙矣战是有两边方成战不然战字说不得且接
　下句其血玄黄亦不来云峰与王师败绩于茅戎又
　云天 (第 158b 页)

　置边务而赵元昊知其非敌即纳𣢾事大亦其势有
　以逼之也则所谓二阳浸长以逼于阴者固不害其
　为君子也○二阳浸长以逼于阴盖复之一 阳固 是
　阳长但犹微耳至于二阳则其势已长而浸浸乎不
　可禦矣故有凌逼之义○元亨利贞则重在利贞夫 …… (第 63a 页)
　(云云/)耶○剥六五本是群小之魁而周公乃就后妃
　上说道理者别取一义以立教也然其意亦微矣盖
　谓能率众阴以从 阳固 无不利若党众阴以害阳则
　不利也必矣此在读者反而观之盖玩辞又不如观
　象○就后妃言固是别取一义然亦缘 (第 130a 页)

　变阴合焉谓阳变而生水木阴合而生火金此太极

　图之意也亦有小阳变阴合焉如一变生水六化成
　之二化生火七变成之之类是也成数虽 阳固

亦生
　之阴也鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者奇而生
　者神之来而伸也偶而成者鬼之往而屈也盖物未
　成则 (第 38b 页)

　下之观乎君子也有仰于上之象故为求○或曰二
　卦互有与求之义谓二阳临四阴为与矣然自四阴
　从二阳言之则为求四阴仰二 阳固 为求矣然自二
　阳从四阴言之则又为与是各有与求之义也 (第 104a 页)

　以灾释厉明初六象占
执用黄牛固志也

　执用黄牛二象不言革举其凡也或因曰之革二字
　衍文非固志也言固吾之志固谓莫之胜说五志固
　则三 阳固

矣
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　系遁之厉有疾惫也九三象占以惫释厉惫声备荀
　作傋古文困也王 (第 5b 页)

　二五皆为大人是也(易/说)

初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以避咎也
　伊川先生曰 阳固

好动又居下而离体阳居下则欲
　进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错
　也虽未进而迹已动矣动则(一 (第 7b 页)

　神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化
　鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不
　越于其间
　(黄㽦录第九章)
成数虽 阳固 亦本之阴也如子者父之阴臣者君之阴 (第 6a 页)

　　　天五之象也其右一点则天七之象也其上一
　　　点则天九之象也其数与位皆三同而二异盖
　　　阳不可易而阴可易成数虽 阳固 亦生之阴也 (第 8a 页)
　　　(成数虽 阳固 亦生之阴者如/子者父之阴臣者君之阴)曰中央之五固为
　　　五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之
　　 (第 8b 页)

　　　然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这
　　　一个明两番作非明两乃两作也
初九履错然敬之无咎(错七各/反象同)
　　傅 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲进离性
　　炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽
　　未进而迹已动矣动 (第 45b 页)

定胡氏曰错然者敬之之貌也居离之初如日之初生于事
之初则当常错然警惧以进德修业所以得免其咎
伊川程子曰 阳固 好动又居下而离体阳居下则欲
进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交
错也虽未进而迹已动矣动则失居下之 (第 20a 页)

五之象也其右一点)
(亦天七之象也其上一点亦天九之象也其数与位皆/三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽 阳固 亦生) …… (第 90a 页)
九特成数之阳所以成二四生数之阴则/虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相)
(错之说尤佳铢成数虽 阳固 亦生之阴者如子者父之/阴臣者君之阴 老阳之位一老阴之位四今河图以)
(老阳之九居乎四之外而老阴之六 (第 93b 页)

(曰郑徐七各/反马七路反)集解(程子曰 阳固 好动又居下而离体阳/居下则欲进离性炎上志在上丽几)
(于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则/一 (第 53a 页)

何者为最亲切曰自太极生两仪象卦最可见)
(太极动而生阳静而生阴则阳已居先矣至于阳仪之/上生一阳一阴先 阳固 宜也阴仪上当以阴为主矣其)
(生一阳一阴亦以阳居先焉以至于六画莫不先阳而/后阴于是首乾终坤乾不期尊而 (第 6a 页)

柔仁义之位岂不晓然而扬子云之所谓于)
(仁也柔于义也刚者乃自其用处之末流言之盖亦所/谓阳中之阴阴中之 阳固 不妨自为一义但不可以杂)
(乎此而论之耳荅袁枢若扬子云于仁也柔于义也刚/又自是一义便是这个物事不可以 (第 8b 页)

情也如只取
其均平易亦可不作矣余闻而唯唯否否是盖未深思
阴阳内各有善几恶几美德凶德耳在天运之自然阴 阳固 各有过不及既谓之无须扶抑则人世治乱原随
天运即谓圣人拨乱反治非扶阳为成治抑阴为拨乱 (第 44a 页)

四库全书
　大易通解卷二
　　　　　　　　　　　江常镇道魏荔彤撰
(震下/坎上)䷂(屯四阴二阳阳少贵 阳固 根乾矣然有乾坤/父母遂生长男次男男随父也根乾主阳之)
　(卦/也)
屯乾坤之后父母之位定阴阳对错而相 (第 1a 页)

　何以悦乎非顺之悦在君则甘临矣在臣民则必不

　能悦矣此坤之体立乎内卦兑悦之本者也至于用
　 阳固

以九二为主矣吉无不利而有未顺命者咸临
　之合顺不顺以为临自始至终敦厚其临之道亦大
　顺之道也○顺而悦 (第 13b 页)