参之日月既如彼考之社稷又如此所谓功钜者因
　之以殊礼位称者不敢易其文是前圣后儒陟降之
　明徵也今九宫贵神既司水旱降福禳灾人将赖之
　追举旧 章诚 为得礼然以立祠非古宅位有方分职
　既异其司存致祝必参乎等列求之折衷宜有变通
　稍重之仪有以为比伏请自 (第 55b 页)

　体之动必先知之圣人于祯祥之兆亦先知之神者
　阴阳不测之谓也
　江陵项氏曰此一章言性者处处明白与天无间天
　之道也下 章诚 者自诚也而下言教者处处笃实与
　人无间人之道也
　施氏曰一身之所有至理具焉一心之所存神明舍
　焉反身 (第 28b 页)

　下三章因上言费隐而指其切近者以示人恐求道
　者之骛于广大也此章又因上言费隐而指其真实
　者以示人恐求道者之饰于虚伪也故此 章诚 字乃 (第 73b 页)

　在身上盖诚字意上文已有也此章则重在诚上矣
　微不同　又中庸诚者天之道二句是承上文而推
　原其所以当诚之故此 章诚 者天之道二句是承上
　文而言其不可不诚亦不同玩白文是故二字可见
　浅说过文与中庸同殊不是
居下位而不 (第 27a 页)

　　费用之广也隐体之微也(语录道者兼体用该费隐而言也○饶氏曰前面许
多说话都是说费如此则似乎人力安排越外讨来底不见得是天命之性所以说君子之道费而隐费
字是承前章中庸说隐字又引后 章诚 字说○王氏曰此章说道之用因用以明体横贯于一篇之中所
谓散为万事者也○通曰费字有三切兵媚切邑名符味切性 …… (第 1a 页)
　　诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见
之不可掩如此(文集鬼神只是气之屈伸其德则天命之实理所谓诚也○陈氏曰此理
虽隐微而甚显以阴阳之往来屈伸皆是真实而无妄所以发见之不可掩如此诗云三句视弗见听弗
闻意微之显诚之不可掩说如在上在左右意○袁氏曰学者读中庸须思圣人何为发明鬼神之道又

思圣人反覆形容何为于此下一诚字呜呼欲识不睹不闻请观于此欲识君子慎独请观于此欲识物
之终始不诚无物请观于此○饶氏曰后 章诚 字即此 (第 17a 页)
章诚 字但此 (第 17a 页)
章诚 字是费之所以然处以理言也
后 (第 17a 页)
章诚 字是所以贯众费而有诸己处以德言也皆所谓隐也○又曰道是形而上者鬼神是形而下者
此章即鬼神之费隐以明道之 (第 17a 页)

　士鞅之论栾氏也谓武子之德报在黡栾黡之汰报
　在盈及盈之身而书之所施已没黡之怨实 章诚 如
　是也书及孙盈两世好施而中惟一黡弗克负荷竟
　无逭于家之亡族之灭天之报施若是其甚为善者
　不滋惧 (第 66b 页)

　　成己成物　发明引陈氏曰异端但知成己不知成物
吾儒以成物为成异端以空寂为成彼之成己自我
观之见其自坏而已天下岂有真能成己而不知成
物者耶

　　𤼵明愚尝深绎此 章诚 本自成己也诚之为道内自道 …… (第 7b 页)
　　自至诚尽性章至至诚无息章五章　饶氏谓至诚尽
性章以诚者之仁而言致曲章以诚之者之仁而言至
诚前知章以诚者之知而言诚自成章以诚之者之知
而言至诚无息章以诚者之勇而言或问前 章诚 者之
仁知即继以诚之者之仁知至诚无息章论诚者之勇
而不复以诚之者之勇言之何也饶氏曰诚者不勉而
仁不思 (第 14a 页)

实固亦无不可者乃既以为一实矣而又加无极于太
极之上非自言而自背乎
又曰周子诚上 章诚 即太极也大哉乾元万物资始诚
之源也即阳动也乾道变化各正性命诚斯立焉即阴
静也纯粹至善者即太极之理有善 (第 55b 页)

而指其切近者以示人恐求道者之鹜于广大也此章
又因上言费隐而指其真实者以示人恐求道者之饰
于虚伪也故此 章诚 字乃一篇之归宿其以鬼神言之
者盖道不离乎形气前以鸢鱼言道即物之形以见道
也此以鬼神言道即物之气以见道 (第 44a 页)

　　明而此章之所以承乎其后者欤
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣(自/由)
(也/)
诚无妄也固有之善自然无蔽生而知之者也故曰性

其次必须知至方能意诚学而知之者也故曰教诚则
自明矣明则进于诚矣质虽不同及其知之一也曰性
曰教正合首章之旨
　　右第二十一章承上 章诚

者诚之者而发此义
唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞 (第 32b 页)

夫岂知天地圣人者哉
　悠远博厚高明俱一时事与上 章诚 则形不同在彼
　有渐次此无渐次　配者合而有助之意要知助意

如此者节即就上面而赞其如此注以章变分属 …… (第 14b 页)
　而已矣求放心就是尊德性岂以学问之道与求其

　放心为两事乎问学说是致知亦不是前 章诚

之者
　择善而固执之者也诚之就是尊德性择执就是道
　问学择而不执可乎大抵圣门问学总是为尊德性
　致知 (第 18b 页)

道之教明诚之教亦非二也此
一章又下诸章总脑诚而明故先言不勉后言不思明
而诚故先言择善后言固执能尽其性 章诚 者之诚仁
之属可以前知 (第 13b 页)
章诚 者之明知之属至诚无息章极其
功效證验之著至于纯亦不已亦圣人自然之勇诚之
至明之尽矣赞仲尼章乃即夫子之 (第 13b 页)

即纲领而考其条目即条目而贯诸纲领使一书之义了然于胸中庶几有受用处第五章明善之要是
明明德之端第六 章诚 身之本是明明德之实明善诚身之旨大学中庸所以相表里者在此曾子子思
所以授受者亦在此故朱子揭此以示学者急 (第 88a 页)

见听弗闻意微之显诚之不可掩说如在上在左右意○双峰饶
氏曰中庸诚之一字方见于此盖为自此以后言诚张本也后 章诚 字即此 (第 126b 页)
章诚 字但此 (第 126b 页)
章诚 字是费之
所以然处以理言也 (第 126b 页)
章诚 字是以贯众费而有诸已处以德言也皆所谓隐也○云峰胡氏曰诚者中 …… (第 126b 页)
　　一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经
之实也(三山潘氏曰三德行之者一所以实其德九经行之者一所以实其事○云峰胡氏曰修
身不实则欲得以间理尊贤不实则邪得以间正亲亲不实则疏得以间亲推之莫不皆然○新安陈氏
曰中庸一书诚为枢纽论诚虽至诚者天之道处而始详而诚之名己见于鬼神 章诚 之不可掩之一言
诚之意已两见于三德九经行之者一之二言矣诚之不可掩以实理言两行之者一皆以实心言也) …… (第 156a 页)
物也内成己也分言之则曰成己仁也成物知也合言之则曰性之德也合
内外之道也合者兼总之意○新安陈氏曰深绎此 章诚 本自成己也诚之为道本自道于己也此为已
之学也天命之性具此实理诚者此理之实也实有诸已故曰自成率性之道躬 …… (第 176a 页)
心一虚伪有物如无物矣是以君子必鉴此而以诚之为贵此诚之字如前 章诚 之者之诚之诚之正君
子事也诚固曰自成然非徒自成己而已也既自成己则必成物性者万物之一原非有我之得私也立 (第 176b 页)