应之杨廷秀曰求者有志则教者必应应字韵未详
　云
初筮告以刚中也再三黩黩则不告黩蒙也蒙以养正
圣功也
　初筮告以刚中也以刚 明发蒙 而得中道故筮之则
　告再三黩黩则不告黩蒙也明黩义筮至再三而一 (第 11a 页)

　首节有字来为妙如云正之于未发不先著一有之

　端正之于己发不多增一有之念　张彦陵曰正心
　工夫虽兼动静然此 章蒙

心之用上说来当重动察
　一边而静存之意暗含在内　云峰谓意欲实而心
　本虚此殊不然意固欲实心非专虚中虚 (第 52b 页)

　关雎所咏本疑淫与伤也但以施于文王之与后妃
　而得为不淫不伤耳要重在后妃之德上秦他石曰
　唯圣主有肃雍之令范故闺门有哀乐之正情　此
　 章蒙 引存疑与大全各别愚意当兼用为是　诗乐
　注自兼说此章重在哀乐不重在诗乐也　翼注曰
　据朱注乐虽深哀虽 (第 21a 页)

　流注此即欲恶之真境可谓妙解矣然只说得一半

大全以无终食违仁为无时不然造次颠沛为无

　处不然看来三项内俱兼时地事不必分
我未见好仁者章总旨　此 章蒙 引及大全辅氏胡氏
　之说各不同两存之可也
我未见好仁者节　张彦陵曰好恶俱是自己身上事
　非好恶他人　 (第 9b 页)

　解而以阳明知行合一之说解之则必约礼方可叫

　做博文不约礼叫不得博文然阳明此章似只作体
　用看不作知行看又似以博为行以约为知　此 章
　蒙

引说精矣说约又引蒙引曰此章重博约不重知
　行却又似两岐余所览蒙引删本不载此段可谓有
　见
子见南子章 (第 34a 页)

　其为学区以别矣淡而不厌简而文温而理君子切
　近之心固是如此而小人则移而为人唯恐其有不
　见知焉尔此人品心术所为分也与　此 章蒙 引只
　主为己说存疑兼引不怨不尤说则孟子三自反之
　意亦在其中矣大士亦与存疑同依蒙引则与上二
　章合 (第 20a 页)

　有玉帛之交错先有和乐之意而后有钟鼓之铿锵

　是也(八科文徵)
色厉而内荏 章　蒙

引浅说俱以确然有守毅然有为
　贴色厉以甘于利而怵于害贴内荏
乡原章　或主自贼说或主贼人说　乐天斋翼注 (第 17a 页)

　无父无君之政其终也有食人相食之事亦有食人

　相食之政不分应为是　养气 章蒙

引谓有位无位
　皆有政麟士非之亦是看来此章则当如蒙引前说
　也　四书脉曰味圣人复起不易吾言语意见得圣 (第 36a 页)

　教　按存字内该知行新安陈氏谓知之而后能存
　存之而后能行似谬　附刘上玉曰君子存之通管
　舜禹汤文武周公孔子数 章蒙 引过到次节云然君
　子犹有待于操之而后存唯舜也(云)云　则是舜又在
　君子之外矣然则文王孔子亦生安者 (第 22b 页)

　也　赛合注曰欲得三公时贬其介以取三公既居
　三公时遂改平时之介以保禄位俱是以三公易其
　介
有为者 章　蒙 引存疑浅说俱云此章兼为治为学说
　而大全朱氏公迁则云此章勉人进学之词盖公迁 (第 63b 页)

　　四海果行也君子以果行育德即蒙以养正之义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　象曰利用刑人以正法也
　　阴柔在坎险之下蒙之初也卦言初筮告者假初
　　爻以 明发蒙 之义发蒙者奚取于利用刑人哉如
　　刑于二女之刑本非刑威之刑象曰正法亦非用
　　法之法使之取法于九二刚 (第 20b 页)