又虑人不知其故所以下申解之曰非无也以夫人

　能为之也
知者创物巧者述之守之世谓之工
　赵氏曰此段是推原制器本末先后之序无所不通
　之谓 智惟

智者明物烛理所以世间原无此器智者
　以心思之妙理致之精自我创出来巧谓工之巧者
　见智者之创体立而不备 (第 13a 页)

德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥慱者
其大无方渊泉者其深不测或容以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所
谓时出之也夫然故外有以正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦 (第 47b 页)

　不能已此成汤文王之所以为仁也为小国者多不

　度德量力启衅大国便为不 智惟

智者通晓义理酌
　量时势为能安己之小而事邻之大古之人有行之
　者若太王之于獯鬻句践之于夫差大国虽见侵 …… (第 9b 页)
　也何以好勇为病哉此臣所谓帝王之大勇王之当

　好者也要之仁虽事小非以养乱为仁智虽事大不
　以仅守为 智惟

殄暴而天下无有阻吾之仁定乱而
　天下不能穷吾之智故事小事大无不咸宜岂非大
　勇之与仁智乃相成而不相背 (第 13b 页)

　不然乎盖乐之为教所以荡涤邪秽斟酌饱满以动

　荡血脉流通精神所以养其中和之德而救其气质
　之偏者舍乐则非本务矣盖古人教人不在于长其
　 智惟

在于习其事是以大司徒比闾族党之教无非
　教之以事者而其终亦曰以礼教中以乐教和而已
　则其宾兴而进于太 (第 67a 页)

　和又曰利物足以和义通变之谓事立本之谓干知

　终知始成巳成物故曰贞者事之干又曰贞固足以
　干事乾为君子在乾为元亨利贞在君子为仁义礼
　 智惟

君子能行仁义礼智四德者故其彖曰乾其辞
　曰元亨利贞也元言仁亨言礼利言义贞不言智而
　此干固之言又近乎 (第 22b 页)

　(则四人其服亦如之者亦如诸侯之服也然王则六/人诸侯则四人者以礼言之则诸侯当杀于王以理)
　(言之则六者水之成数所以为智也四者金之生数/所以为义也降而绌绌而生 智惟 王则为智之至故) (第 8a 页)

天下者寒暑适风雨时为圣人
故知一则明明两则狂
管子内业曰一物能化谓之神一事能变谓之智化不
易气变不易 智惟 执一之君子能为此乎执一不失能
君万物
庄子天地曰泰初有无无有无名一之所起有一而未 (第 59b 页)

于和和
之外又有任循环往复犹金声而又玉振玉振而又
金声比之于射至之外又能中力之外又有巧是圣
之外又有 智惟 圣之外又有智所以能运用此清和
任之圣应时而中其会焉此天地之妙造化之神学
不至此奚以学为孟子学窥大全深 (第 4a 页)

　　仕而优则日有馀故学学而优则道有馀故仕君子
学以为己仕以为人为己不忘乎为人故不以学废
仕为人不忘乎为己故不以仕废学非念终始典于
学者孰与此哉然则不学而仕则是未能操刀而制
锦者也仕而不学则是得人爵而弃天爵者也学而
不仕则是洁其身而乱大伦者也学而仕则仁仕而

学则 智惟

君子为能尽之

　　子游曰丧致乎哀而止

　　丧致乎哀则不忘亲致哀而止则不灭性不忘亲仁
也不灭性礼也 (第 9a 页)

　(不必违逊于志者不必然逆于心者不必否异不必/是同不必非辞拙而效迟不必愚言甘而利重不必)

　 (智惟

善所在则可以尽天下之理当天下之心将在/博采而用中不在慕高而好异也陛下所谓比见奏)
　(对论事皆是雷同 (第 37a 页)

德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无方渊泉者其深不测或容
以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也夫然故外有以正天下之
观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西自东自 (第 75b 页)

　　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚　肫肫其仁渊渊其渊浩浩
其天　苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
程子曰肫肫其仁盖言厚也(明道)　游曰(自惟天下至圣以下)聪
明睿智圣德也宽裕温柔仁德也发强刚毅义德也
齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无
外渊泉者其深不测或容以为仁或孰以为义或敬
以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也 (第 54a 页)