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下共有也 王反不说于其所言无于字言下有之
也字 以成家道作以成室家道也释文下段嫁反(二十)
(四叶) 段作


毛诗注疏第十五(十五之三)


绵蛮

考异古本注绵蛮绵作绵下皆放此注渴则予之饮 (第 9b 页)
致贡曰享

考异古本注以神仕者下为六官下六物之税者下诏
王废置下共有也字 凫㮚段桃也㮚作栗足利本同 段作
锻宋板足利本同桃作铫 唯草工职亡工下有
之字 萑苇之器下有者也二字足利本同有者字释 (第 10a 页)
 处盖不曾走到中的田地总谓之不及而已故曰犹
 不及若曰过与不及同是失中有何意味 此意亦
 须兼说 百方家问答又将此 段作
陶石篑说此等
 总是一时好奇之谈甚不必(辛酉) 师商亦各有所长
 此章夫子独举其所短
子贡问师与商也 (第 16b 页)
 敬敬字只在贤字内承继禹之道作一句读不是

 张彦陵曰通节又当以子之贤不肖 段作
主为相久
 远只带说 盖与上章又微不同上章是论与贤故
 多就贤边说此章是论与子故重在子边 翼注曰
  (第 24a 页)
 而似不近人情后说近于人情两道之亦有两样看
 若因前说则道之只是述言意若依后说只是理谕
 势禁使止其事也 乐天斋翼注曰越人两 段作

 个人看两已字作旁观者说重其兄一边 翼注曰
 亲亲仁也乃一事之仁非全体之仁
凯风何以不怨节 非疑 (第 6b 页)
 孟子曰舜以不得禹皋陶为己忧

夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允

 此篇大槩文意脉络相贯然夔言作乐乃别是一
 作
史者取而继先段以见治功至此而成非必连上
 文也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏此堂上之乐也堂上
 之乐以歌咏为主 (第 18a 页)
字不用玉篇注则过信徐铉矣其春秋传郑公孙碫今
本作段亦作段印段亦作段迭见释文俱无音反蔑由
致辨又宋褚师 段作
攴部段字(说文韵谱段/字属攴部)此三子皆
字子石名亦宜同而今监本注疏二文错出近世书
都无善本俗人溷写 (第 51b 页)
即所以致忧患之故无有师保二句亦是使人如此如云不待教诲自然亲爱之无已也观一又字上下两段自是两义来氏以上 段作
(第 15a 页)
段作
爱良是又一说下段承上段来明于忧 (第 15a 页)
 可及止也而郑不能然可胜惜哉
叔于田巷无居人岂无居人不如叔也洵美且仁 叔
于狩巷无饮酒岂无饮酒不如叔也洵美且好 叔适
野巷无服马岂无服马不如叔也洵美且武
 知此篇为 段作
者以下篇而知之又段不义而得众
 故也传又疑为民间男女相悦之词者伯叔自称闾 (第 13b 页)
  第三段引秦誓专言为政者好恶之公私此段又
当分作两截看尚亦有利哉以上是一截以下是

一截每截当 段作
三人

  休休中心乐易之意有一个臣其心诚一乐易而
能容物者此以在上为政者言有技以才言彦圣
以德言上 (第 51b 页)
 也育弃字从□
中谷有蓷 室家相弃作□误弃从□不从云也
兔爰 罗罹罦罿皆从□□与罔同作网误网与目同
葛藟 笺长大而不绝作绝误
大车 谷则异室作榖误
丘中有麻 □作麻误□从两朩朩匹刃反□片也□

 匹卖反葩也与山林之林不同
   郑风
将仲子 将作将误 致作致误  段作
段误段从□
 从殳音徒乱反段从□从□音遐又音槚
大叔于田 两骖作两误 忌作忌误忌音记□音异
丰 丰作 (第 7a 页)
   坊记

示民不□也作淫误□从水从爪从□□音珽非壬癸
 之壬 自贰谓若郑叔段者也 段作
段误段音斝
采其叶而可食叶作□误
   中庸
中也者天下之大本作夲误夲音滔大学知本本末同
后世有述焉 …… (第 10a 页)
 监本及潭本释文作蕈蕈今作菌蕈字
合踊建本作踊
   问丧
耶巾似嗟反亦作邪建本邪巾亦作耶 块土也作士
 误
断决丁段反 段作
段误段音斝 裻音督作督误
   儒行 (第 27a 页)
   隐公

元年郑伯克段于鄢□作郑 段作
段误□从□从丌从
 邑丌音基今□作酋丌作大误段从长从殳今作段
 误段音假非段字也后凡□字多作郑段字多 …… (第 2b 页)
 误
接乎隐公隐作隐误 为经之旨一旨作□误
左氏以鬻拳兵谏为爱君鬻作□误
盛衰继之辩讷衰作□误
左氏艳而富艳作□误艳从丰盛之丰不从礼也礼音

 礼
   隐公
元年郑伯克段于鄢 段作
段误注同段音假下同公羊
 传作段是
注众力彊盛彊作疆误下注彊当作国同
天王使宰咺来归惠公仲子之赗作赗 (第 44b 页)
 四年至襄二十年八十四年晋文至悼历世继伯帖
 服秦楚是一段襄公二十一年孔子生至哀十四年
 七十二年晋楚并盟吴复争长诸侯相率去晋是一
  段作
三段看世道升降较明
 春秋时伯权为盛衰二百四十二年分为五节隐公
 元年己未至庄公十二年己亥四十一年时 (第 21a 页)
 无知之弑齐人亦为之变踰年卒讨之是故无知不
 成君而雍廪得书人是国有臣子也春秋之初王道
 犹未坠人心犹止于礼义也卫诗为州吁作者七郑
 诗为叔 段作
者三为忽作者五齐诗为襄公作者六 (第 10a 页)
 君子之教学者固有始有卒不躐等而诬人即圣人
亦如此如此说有始有卒字方稳不然始卒字似少着

劳而不怨或疑劳不止以教言养民之事亦属于劳不
知凡教养之事欲民之从无不由教戒号令以董率督
责之是养亦属于教也 贪名贪报之谓贪向来只说

贪利殊失圣人本旨
天命人以性粹然至善气质之命有清浊厚薄之不齐
气数之命有夭寿穷通之不一然气质虽不齐而性之
善则具于其中人能明善以复其初则至善之命全于
我矣气数虽不齐然夭寿穷通皆有当然之分随所处以
自尽则善之命于天者即遇而在 知命宜以董子明
于天性知自贵于物一 段作
注解知礼而立则持敬之 (第 25b 页)