诚则心与理不违故乐循理者君子也天地合德四
　时合序则心与理为一无事乎循矣故一以贯之圣
　人也岂易言哉释氏虽有 了心 之说然疑有未了者
　正谓不先穷理反以理为障也故穷大而失其居失
　其居则旅人也故无地以崇其德儒者则以致 (第 40b 页)

　大畜时也○参义曰时止而止善可知矣

舆说輹中无尤也
　惟其处中故能自说輹而无尤耳以此为例则履九
　二不自乱之中字亦不可解作心字但不自乱便是
　心不乱 了心

字用在不自乱内不必就以中字为指
　心也
九三良马逐　(至/)　利有攸往
　九三以阳居健极极则难畜上以 (第 52b 页)

　鲁田氏篡齐以后之书又问此还是当时特地撰出
　此等言语否曰有此理其问做得成者如斩蛇之事
　做不成者如丹书狐鸣之事看此等书机关熟了少
　间都坏 了心 术　问今欲看春秋且将胡文定说为
　正如何曰便是他亦有太过处苏子由教人只读左
　传只是他春秋亦自分晓且 (第 33b 页)

氏则空唤醒在
此无所作为其异处在此○陈氏曰是就心地上做工夫处盖心常醒在这里便常惺惺恁地活若
不在便死 了心 才在这里则万理便森然于其中)尹氏之说则又有所谓
其心收敛不容一物者焉(语录曰这心都不着一物便收敛𦂳 (第 25b 页)

　　察则又加详矣安所乐也所由虽善而心所乐者不

在于是则亦伪耳岂能久而不变哉(语录曰若是所从来处既善又
须察其中心乐与不乐安是中心乐于为善自无厌倦之意则有日进之益若是中心所乐不在是便或
作或辍未免于伪○又曰安大率是他平日存主习熟处他本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强
毕竟所乐不在此次第依旧又从熟处去平日爱倨傲勉强教他恭敬一时亦能恭敬次第依旧自倨傲 了心

方安○黄氏曰君子所由之未善者亦不复察察其所由之善而欲知其安不安也○陈氏曰意是
发端处心是全体处) (第 57b 页)

离 了心 外便何处求仁)○程子曰博学而笃志切问而近思何
以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻
下之道(语录 (第 5b 页)

　　○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然
从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中
矣(黄氏曰集注初本谓心不外驰而事皆有益盖以博笃切近为心不外驰学志问思为事皆有益以
学志问思为有益于事乃是有所求而得之不可以为求此而得彼也后乃以所存自熟易之则专主于

心之所存而言人惟无所用其心则其心放逸而不收学之博则此心常有所系著而不放逸矣人惟所
志苟简而不坚也则其心泛滥而不一志之笃则此心常有定向而不泛滥矣问不切思不近则其所用
心皆在吾身之外矣切问近思则皆求其在已者而无复外驰之患矣人能尽此四者则虽学问思辨之
事而自有以得夫操存涵养之效所以谓仁在其中矣○永嘉陈氏曰心存则仁便存心便唤做仁固不
可但离 了心 外更何处求仁○饶氏曰志字要粘上面学字说切问亦须从近处思量起则可见端的方
不流于虚远看两个而字形容得两 (第 4b 页)

有忿懥
时这下面便不得其正如镜有人形在里面第二人来便照不得如称子钉盘星上加一钱则称一钱物便成
两钱重 了心 若先有怒时更有当怒底事便成两分怒了有当喜底事来又减却半分喜了但先有好乐也如
此先有忧患也如此若把忿懥 (第 29b 页)

而为人或操持器物使之更易其
处皆其心之坚定原有不能释然者存故结聚而不散
也天下之大忠大孝有一生再生求 了心 愿者矣天下
之大奸大仇有一生再生期为报复者矣皆其结聚而 (第 21a 页)

　进修无日夕之间曰及时日夕之互文也
修辞立诚人于辞说间心即是口口即是心并无一言
　不真不实别无依违迁就以为谐俗自便之计其乾
　乾而自强为何如大抵人不忠信先已害 了心 怯症
　言辞不实又重犯却口虚病君子先无此二病然后 (第 28b 页)

　腓若说自下一念真是感人尤速如蔺相如与廉颇
　不消得有意去感他只这里一下他那里自服这叫
　做咸其股执其随又有一等感人者自家也不知人
　已自应 了心 思不到耳目未加之地默默心喻心化
　如偷儿之畏王彦方知如洛中父兄曰毋为不善恐
　司马端明邵先生知这叫做 (第 8b 页)

　　不动心三字是尧舜至孔子相传的派孟子以见知自
负者全在于此虞廷授受从人心道心精而一之允执
厥中此不动心之源也至于汤而以礼制心文王而翼
翼小心孔子而从心所欲不踰矩孟子历四十学力始
得令此心不动是岂可袭取于一朝而强镇于临事也
哉其得力全在集义集义便能慊心知言养气是因告
子所勿求者反之见己之功夫有如此告子怕言与气
动 了心 任其不得而俱无求孟子却就言与气上都求 (第 2a 页)

系缚便是有这个物事别事来
到面前应之便差了初焉欲动病痛尚浅既焉情胜病
痛尤深这心既有是四者便是心不在 了心 是一身之
主心既不在身还修得么视不见以下皆是言身不修 (第 31a 页)

不
及舜又撞著不好时节今若要强说舜武同道亦不可
必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须宽心看使各自
开去打叠 了心 胸安顿许多道理在其中高者还其高
下者还其下大者还其大小者还其小都历历落落是
多少快活(道夫)○子谓韶 (第 18b 页)

　是险阻处到这里须讨一路去方透便是习坎心亨

博学于文者只是要得习坎心亨不特看文义且如学
　这一件物事未学时心里不晓既学得 了心

□便通
　晓得这一事若这一事晓不得于这一事上心便黑
　暗(沈僩录/)
坎即穴也
问坎卦六三来之坎坎先 (第 45a 页)

心常能惺惺者乎故心常惺惺自无客虑○陈氏曰是就心地上做工夫处盖
心常惺惺在这里便常惺惺恁地活若不在便死 了心 才在这里则万理便森然于其中矣)尹氏
之说则又有所谓其心收敛不容一物者焉(祈宽问如何是 (第 98b 页)

如此终是勉彊毕竟所乐不在此次第依旧又从熟处去如平日爱踞傲勉彊教
他恭敬一时之间亦能恭敬次第依旧自踞傲 了心 方安○勉斋黄氏曰视其所以兼君子小人视之观 (第 23b 页)

则虽学问思辨之事而自有得夫
操存涵养之效所以谓仁在其中矣○潜室陈氏曰心存则仁便存心便唤做仁固不可但离 了心 外更
何处求仁○胡氏曰力行固所以为仁然学问思辨皆所以求为仁之方心存乎学问思辨则虽未见于
行而已不外驰 (第 7b 页)