右望祭法
礼记祭法四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为
风雨见怪物皆曰神(注四方即谓山林川谷丘陵之神/也祭山林丘陵于坛川谷于坎每)

(方各为坎为坛怪物云气非常见者也云疏四坎坛四/方各为一坎一坛山林川谷丘陵能出 为风雨见怪)
(物此四坛坎所祭之神也怪物庆云之属风雨云露/并益于人坛以祭山林丘陵坎以祭川谷泉泽也)
　(马氏晞孟曰山林川谷丘陵民之所取财用也而又/能出云为风雨而有泽以利于人见怪物而 有威

以)
　(敬于人皆有不可/测之神故皆曰神)
　　　　　　　　　　右山川坛
礼记祭法山林川谷丘陵民所取 (第 21b 页)

　　　　蕙田案五齐三酒详见圜丘祀天门
春官司尊彝凡六彝六尊之酌郁齐献酌醴齐缩酌盎
齐涚酌凡酒脩酌(注故书缩为数齐为齍郑司农云献/读为仪仪酌 有威 仪多也涚酌者捝) (第 45a 页)

方之德也华虫即鷩雉雉有文章表王者有/文章之德也宗彝彝常也宗庙之常器有六彝今唯取)
(虎蜼者虎取毛浅而 有威 蜼取毛深而有知以表王者/有深浅之知威猛之德也藻者水草是鲜洁之物生于)
(清水能随短长象王者之德冰清玉 (第 9b 页)

庆州孙冕在海州则以政 有威 惠者也王承伟筑祁州
河堤工部员外郎张夏筑钱塘江岸则以为人除患者
也封州曹觐德庆府赵师旦邕州苏缄恩州通 (第 31b 页)

则文武二舞亦当定其名周易有化成天下之辞谓文
德也汉史 有威 加海内之歌谓武功也望改殿庭旧用
元德升闻之舞为化成天下之舞天下大定之舞为威
加海内之舞其舞六变一变象 (第 16b 页)

(也诗云酌彼兕觥是也今饮尊者及客则不敢用角但/如常献酬之爵也不擢马者擢去也彻也投壶立筹为)
(马马 有威 武射者所尚也凡投壶每一胜辄立一马至/三马而成胜但频胜马三难得若一朋得二马一朋得)
(一马于是二马之朋 (第 7b 页)

　　　　　　　　　　右三国国学
宋书礼志晋武帝太始八年有司奏太学生七千馀人
才任四品听留诏已试经者留之其馀遣还郡国大臣
子弟堪受教者令入学

咸宁二年起国子学盖周礼国之贵游子弟所谓国子
受教于师氏者也
晋书职官志咸宁四年武帝初立国子学定置国子祭
酒博士各一人助教十五人以教生徒博士皆取履行
清淳通明典义者若散骑常侍中书侍郎太子中庶子
以上乃得召试
　　　　蕙田案国子学之名始于此东汉立五经博
　　　　士十四人以聪明 有威

重者一人为祭酒祭 (第 12b 页)

家之
间长幼内外各尽其分事事循理则一家治矣一家既
治达之一国以至天下亦举而措之耳朕观其要只在
诚实而 有威 严诚则笃亲爱之恩严则无闺门之失善
对曰诚如圣谕又一日御华盖殿召善进讲心箴毕上
曰人心道心有倚伏之机盖 (第 41a 页)

　惟兹之制神实守祀有蠢黄孽保固虐人俾兹太平

　犹用戎律天子 有威

威施于下惟守臣某董众抚师
　秉羽元刃出用兹日敢修外事爰荐求牛庶无留行
　以殄有罪国有祀典属于神明伤夷 (第 33b 页)

　(文心雕龙雷震始乎曜电出师先乎威声故观电而/惧雷壮听声而惧兵威兵先乎声其来已久昔帝世)
　(戒兵三王誓师宣训我众未及敌人也至周穆西征/祭公谋父称古 有威 让之令有文告之辞即檄之本)
　(源也及春秋征伐自诸侯出惧敌弗服故兵出须名/振此威风暴彼昏乱刘献公之所 (第 27a 页)

　　　　二门而于大司马四时之狩悉归之田猎云
春秋庄公八年公羊传治兵者何出曰治兵入曰振旅
其礼一也皆习战也
国语周语三时务农而一时讲武故征则 有威 守则有
财
　　　　蕙田案以上总论
礼记月令孟冬之月天子乃命将帅讲武习射御角力
(注为简习之亦因/营 (第 2a 页)

　(挈宫而贪残之鸟也诗云鴥彼飞隼其飞戾天易云/公用射隼于高墉之上彼乃鹰鹯之类安可与凤为)
　(伍耶此言鸟隼说者皆以为凤及隼疑当为鹰隼也/与隼共文不可谓之凤明矣交龙取其能变化熊虎)
　(取其 有威 龟蛇取其能自卫则鹰隼取其劲疾矣百/官者六卿之属欲其临事之劲疾所以载鸟隼之旟)
　(凡行左青龙而右白虎 (第 40b 页)

欠失者亦于此给借部纳秋成如数还官若民夫修圩
岸浚河道有乏食者计口给之择县官廉公 有威 与民
之贤者掌其籍司其出纳每岁插莳之际于中下二等
户内验其种田多寡齐分给之秋成偿官
明会典正统五年奏 (第 85a 页)

　　　　蕙田案以上陈大敛衣奠及殡具
祝彻盥于门外入升自阼阶丈夫踊(注祝彻祝与有司/当彻小敛之奠者)
(小敛设盥于馔东有巾大敛设盥于门外弥 有威 仪 疏陈大敛馔讫当设盥于门外)祝彻巾授
执事者以待(注授执巾者于尸东使先待于阼阶下为/大敛奠又将巾 (第 33a 页)

　天下不以兵革之利而至于乘兵车非先王之所谓
　武也故于不式则曰兵车王有宗庙祭祀之事则乘
　德车而兵车绥旌以从示 有威 而不用有备而不行
　则圣人之所谓神武也故于绥旌则曰武车 …… (第 4a 页)
　也礼君行师从卿行旅从前驱举此则士众知所有
　所举各以其类象青青雀水鸟鸢鸣则将风鸿取飞
　有行列也士师谓兵众虎取其 有威 勇也貔貅亦挚 (第 4b 页)

　再会而盟以显昭明志业于好讲礼于等示威于众
　昭明于神有事而无业事则不经有业而无礼经则
　不序有礼而无威序则不共 有威 而不昭共则不明
　不明弃共百事不终所由倾覆也盖朝聘会盟所以
　经其事序其经共其序明其共者也故岁聘以志 …… (第 42a 页)
　朝礼苟废是谓有业而无礼经则不序再朝而会以
　示威会礼苟废是谓有礼而无威序则不共再会而
　盟以显昭明盟礼苟废是谓 有威 而不昭明共则不
　明不明则弃其共不共则弃其序不序则弃其经不
　经则弃其事所以百事不终所由倾覆者为此言 (第 42b 页)

　孔氏曰此一节明道路庙中朝廷行步之法道路虽
　速疾不忘于直庙中对神不敢舒散齐齐自收持严
　正之貌济济 有威 仪矜庄也翔翔行而张拱
　庆源辅氏曰凶悔吝生于动故凡有所行其容惕惕
　易曰夕惕若厉无咎庙中心一于敬则步 …… (第 29a 页)
　也视容清明瞻视之容须清察明审也立容谓军中

　立之形容当贬损卑退磬折恭敬不得骄敖忽略士
　卒又当 有威

可畏无得过为谄曲以屈下于人也山
　立者立则嶷如山之固乐记云总干而山立不动摇
　也颠塞也休养也军士宜怒 (第 34b 页)

　客若不胜则主人亦洗以请所以优宾也行罚用角
　爵诗云酌彼兕觥是也饮尊者及客则不敢用觥投
　壶立算为马马 有威 武射者所尚也凡投壶每一胜
　辄立一马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋
　得二马一朋得二马于是二马之朋 (第 20a 页)

　乐所以平好恶故好之著则所好者贤恶之著则所
　恶者不肖此贤不肖所以别恶之必至于刑故刑以
　禁不肖好之必至于爵故爵以举贤 有威 有福则政
　之所均自好之至于爵仁以爱之也自恶之至于刑
　义以正之也如此则民治行矣 (第 32b 页)

　非本有然既为所夺而得以为主于内则非心而何

　庆源辅氏曰乐以治心礼以治躬而皆终于威者德
　成而后 有威

也子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望
　而畏之成德之事也述乐之功详述礼之效略者非
　崇乐而简礼也以治心治躬 (第 3a 页)