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詩類
孟子類
五經總義類
小學類
然后谓之明明则穷理者也至此然后谓之诚诚则
尽性者也在明明德者穷理以自明其明德者也在
亲民者推吾明德以明民之未明所谓 先知觉 后知
先觉觉后觉者也己则不明而以明民则不知自明
其德而不以明民则不仁二者皆非大人之事不可
与穷 …… (第 8a 页)
延平杨氏曰大学之道必知其所止知止然后能定
不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所
在而欲取中也 又曰古之善学者必 先知 其所止
然后可以渐进若伥伥然莫知所止而欲望圣贤之
域多见其难也 又曰自致知至于虑而后得进德
之 …… (第 9b 页)
皆亲民之义至善者善而又善进进不已至于大善
无地可进乃为至善止者至于其极无进地则止矣
然学以知为先 先知 之而后能行 (第 22a 页)
先知 可止之地则
有定向矣有如所立卓尔之有见其所有之实则可
以为准而后吾心定自此以下言能者必加学力而 …… (第 22a 页)
疑原始要终知不可易然后为至也 又曰致知在
格物格去也格去物则心始虚明见物可尽然后极
天下之虑而能思善也致知者乃为学之大本夫学
之始亦必 先知 其一贯之道其造则固有序也格物 …… (第 31b 页)
至于万则物盖有不可胜穷者反身而诚则举天下
之物在我矣 又答胡处晦书曰示喻欲持忍字某
窃谓学者以致知格物为 先知 之未至虽欲择善而 (第 37b 页)
尽性者也在明明德者穷理以自明其明德者也在
亲民者推吾明德以明民之未明所谓 先知觉 后知
先觉觉后觉者也己则不明而以明民则不知自明
其德而不以明民则不仁二者皆非大人之事不可
与穷 …… (第 8a 页)
延平杨氏曰大学之道必知其所止知止然后能定
不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所
在而欲取中也 又曰古之善学者必 先知 其所止
然后可以渐进若伥伥然莫知所止而欲望圣贤之
域多见其难也 又曰自致知至于虑而后得进德
之 …… (第 9b 页)
皆亲民之义至善者善而又善进进不已至于大善
无地可进乃为至善止者至于其极无进地则止矣
然学以知为先 先知 之而后能行 (第 22a 页)
先知 可止之地则
有定向矣有如所立卓尔之有见其所有之实则可
以为准而后吾心定自此以下言能者必加学力而 …… (第 22a 页)
疑原始要终知不可易然后为至也 又曰致知在
格物格去也格去物则心始虚明见物可尽然后极
天下之虑而能思善也致知者乃为学之大本夫学
之始亦必 先知 其一贯之道其造则固有序也格物 …… (第 31b 页)
至于万则物盖有不可胜穷者反身而诚则举天下
之物在我矣 又答胡处晦书曰示喻欲持忍字某
窃谓学者以致知格物为 先知 之未至虽欲择善而 (第 37b 页)
康皆自明也新之为言革其故也理义者人心之所
同然唯大人为先得之德之不明也以民之未知乎
此也德之不行也以民之未得乎此也 先知觉 后知
先觉觉后觉则易昏为明易恶为善变化气质如螟
蛉之肖蜾裸是岂不为新乎虽然自明明德者亦日
新也 (第 8b 页)
同然唯大人为先得之德之不明也以民之未知乎
此也德之不行也以民之未得乎此也 先知觉 后知
先觉觉后觉则易昏为明易恶为善变化气质如螟
蛉之肖蜾裸是岂不为新乎虽然自明明德者亦日
新也 (第 8b 页)
(好恶也正岁者民物之所尚以一岁之始而观民情/之所尚将以训其志淫好僻也○陈蕴之曰新物如)
(旧染污俗咸与惟新周虽旧邦其命维新作新民亦/以新子之国 先知觉 后知先觉觉后觉易昏为明易)
(恶为善化变气质如螟蛉之/肖蜾裸○愚案此又是一说)○黄氏曰布而训四方 (第 19b 页)
(旧染污俗咸与惟新周虽旧邦其命维新作新民亦/以新子之国 先知觉 后知先觉觉后觉易昏为明易)
(恶为善化变气质如螟蛉之/肖蜾裸○愚案此又是一说)○黄氏曰布而训四方 (第 19b 页)
怨恶同其好善所谓同其好恶是也
训方氏掌道四方之政事与其上下之志注道犹言也
为王说之四方诸侯也上下君臣也
诵四方之传道注传道世世所传说往古之事也为王
诵之若今论圣德尧舜之道矣
正岁则布而训四方注布告以教天下使世知所善恶
而观新物注四时于新物出则观之以知民志所好恶
志淫行辟则当以政教化正之
疏若王制云命市纳贾以知民之所好恶志淫行僻
则当以政教化正之与此为类故郑云以绎经也
杂说 先知觉 后知先觉觉后觉则易昏为明易恶为 (第 71a 页)
训方氏掌道四方之政事与其上下之志注道犹言也
为王说之四方诸侯也上下君臣也
诵四方之传道注传道世世所传说往古之事也为王
诵之若今论圣德尧舜之道矣
正岁则布而训四方注布告以教天下使世知所善恶
而观新物注四时于新物出则观之以知民志所好恶
志淫行辟则当以政教化正之
疏若王制云命市纳贾以知民之所好恶志淫行僻
则当以政教化正之与此为类故郑云以绎经也
杂说 先知觉 后知先觉觉后觉则易昏为明易恶为 (第 71a 页)
至五纪即圣人所以建皇极以教民者非是于数者
之外别有皇极也自皇建其有极至于为天下王皆
是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备
盖圣人以 先知觉 后知以先觉觉后觉其致知格物
正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天
下平者尽在于此故箕子反覆为 (第 45a 页)
之外别有皇极也自皇建其有极至于为天下王皆
是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备
盖圣人以 先知觉 后知以先觉觉后觉其致知格物
正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天
下平者尽在于此故箕子反覆为 (第 45a 页)
臣民之所共由者也三德者君之所独任而臣民不
得僭焉者也此实至当之论盖大中之道人之所同
有为君者苟不能以 先知觉 后知以先觉觉后觉而
与斯民共之则人将淫朋比德而自弃于小人之域
此国家之所以乱也威福名器人主之利势 (第 7b 页)
得僭焉者也此实至当之论盖大中之道人之所同
有为君者苟不能以 先知觉 后知以先觉觉后觉而
与斯民共之则人将淫朋比德而自弃于小人之域
此国家之所以乱也威福名器人主之利势 (第 7b 页)
汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌(辅氏曰幡有反覆之意故为变动之貌)于吾身亲见之
言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已
也(辅氏曰此皆是乐道之事也言我能使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民则我之身亲见其道
之行而其乐又不空见于诵说向慕之而已也)
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也
此亦伊尹之言也知谓识其 (第 22a 页)
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌(辅氏曰幡有反覆之意故为变动之貌)于吾身亲见之
言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已
也(辅氏曰此皆是乐道之事也言我能使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民则我之身亲见其道
之行而其乐又不空见于诵说向慕之而已也)
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也
此亦伊尹之言也知谓识其 (第 22a 页)
横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若已推而内 (第 1b 页)
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若已推而内 (第 1b 页)
汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其
道之行不徒诵说向慕之而已也
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也 (第 20b 页)
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其
道之行不徒诵说向慕之而已也
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也 (第 20b 页)
横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若己推而内 (第 1b 页)
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若己推而内 (第 1b 页)
汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其
道之行不徒诵说向慕之而已也
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也
此亦伊尹之言也知谓识其 (第 19a 页)
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉
幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其
道之行不徒诵说向慕之而已也
天之生此民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉也予天
民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也
此亦伊尹之言也知谓识其 (第 19a 页)
横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若已推而内 (第 1b 页)
馀并见前篇
伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生
斯民也使 先知觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉
者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有
不与被尧舜之泽者若已推而内 (第 1b 页)
(至五纪即圣人所以建皇极以教民者非是于数者/之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆)
(是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备/盖圣人以 先知觉 后知以先觉觉后觉其致知格物)
(正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天/下平者尽在于此故箕子反覆 (第 21b 页)
(是圣人建极以教民之事其文比于诸畴最为详备/盖圣人以 先知觉 后知以先觉觉后觉其致知格物)
(正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天/下平者尽在于此故箕子反覆 (第 21b 页)
以圣人托于贤俾致其命焉者也夏桀弗类天择其
主而托之者甚急也天欲以天下托于汤是以先以
汤托于伊尹伊尹知之故曰天之生斯民也使 先知
觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉者非予觉之
而谁是盖知天有以命之也命之至天不容以言传
伊尹不得以言受 (第 15a 页)
主而托之者甚急也天欲以天下托于汤是以先以
汤托于伊尹伊尹知之故曰天之生斯民也使 先知
觉 后知使先觉觉后觉予天民之先觉者非予觉之
而谁是盖知天有以命之也命之至天不容以言传
伊尹不得以言受 (第 15a 页)
彖辞曰蒙亨蒙必求𤼵蒙致亨也彖辞不为蒙者立
言乃为启蒙者示训何也孟子曰天之生斯民也使
先知觉 后知先觉觉后觉也启蒙者之教立而蒙者
之率谨矣既为启蒙者立训何不令其求童蒙而必
童蒙求我乎不愤不启 (第 18a 页)
言乃为启蒙者示训何也孟子曰天之生斯民也使
先知觉 后知先觉觉后觉也启蒙者之教立而蒙者
之率谨矣既为启蒙者立训何不令其求童蒙而必
童蒙求我乎不愤不启 (第 18a 页)