相李渊为唐王夏窦建德丁丑元僣称长乐王魏李/密永平元僣称公刘武周天兴元号定扬可汗梁师都)
(永隆元僣称 帝郭子和 丑平元僣称永乐王梁萧铣鸣/凤元僣称帝西秦薛举秦兴元僣称帝桂阳曹武彻通)
(圣元改在位十/三年 元一 …… (第 12a 页)
(立是为宪/宗称元年)癸丑宝祐元年(六/)己未开庆元年(一/)庚申景
定元年(五元是年元睿宗第四 子和 必赉立是为世祖/建 为中统元年 五年元至元元年入都于)
(燕在位四十一年/改元八太子祺立)　乙丑 (第 38a 页)

　　度之意　问拟诸其形容者比度阴阳之形容盖
　　圣人见阴阳变化杂乱于是比度其形容而象其
　　物宜是故谓之象曰也是如此尝得 郭子和 书云
　　其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只 (第 16b 页)

　　小事自孔子来千五百年人都理会不得唐时人

　　说得虽有病痛大体理会得是近来说得大乖自
　　 郭子和

始奇者揲之馀为奇扐者归其馀扐于二
　　指之中今 (第 40b 页)
子和

反以挂一为奇而以揲之馀为扐
　　又不用多少只用三十六三十二二十八二十四
　　为策数以为圣人从来只说阴 (第 40b 页)

　前辈也曾说易之取象如诗之
　　比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻
　　有此象今但不可考耳　尝得 郭子和 书云其先
　　人说不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦
　　画便是象也说得好　川壅为泽兑为泽泽是
　　 (第 4b 页)

　曰泰

泰小往大来吉亨
　泰 郭子和

曰通之大者也一曰安而舒也小往大来
　天地交之象三阴小而往外三阳大而来内吉亨占
　如是而吉是以亨也
初 (第 28a 页)

　离火下而坎水上阴阳相济故成卦曰既济
既济亨小利贞初吉终乱
　既济既已也尽也济涉川而登岸之名亨小利贞象
　 郭子和 曰小为衍文缘未济亨下有小字误著于此
　初吉终乱占 (第 36b 页)

　　言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林
　　氏之论深得其旨元亨下乾之象利贞上乾之象
　　也
　　 郭子和 曰乾道也元亨利贞其德也
　　李子思曰此所谓和顺于道德
　　林慎微曰继道者善继乾者元
　　　二说皆得其 …… (第 11a 页)
　与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有
　常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　 郭子和 曰自君子有攸往以下皆人道也凡言吉
　　凶皆人道之辞
　　张舜元曰坤者乾之配君子体之不为事先盖先 …… (第 46a 页)
　赞曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　正义曰得其位极地之质
　　程可久曰四方不易者直也四维有所者方也不
　　可以中绳中矩者大也
　　 郭子和 曰居无不当之位而上无异道之应故可
　　以直可以方不疑其所行凡以顺道故也 …… (第 51a 页)
　妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　九家曰以六居三下有伏阳坤阴含藏不显待乾
　　之命不敢自成也
　　程伯淳曰章外见之物
　　 郭子和 曰含则不茹终于必吐待时之义也故或
　　有王事则从之
　　刘氏曰三阴生则文明者皆敛藏之故有含章之 (第 53b 页)

　　李子思曰乾坤之后次以屯蒙此乾坤以生育之
　　功付之三子也(屯震下坎上/蒙坎下艮上)
　　王景孟曰屯初建侯蒙二克家盖谓是也
　　 郭子和 曰易为三材之书然人道杂而多端无天
　　地之纯全故纯刚为乾而天道尽纯柔为坤而地道
　　尽所以为易简至于 …… (第 3b 页)
　　象也

　　 郭子和

曰圣人经纶建侯非自为也为民而已为
　　民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之
　　毛伯玉曰五为大君自后世 …… (第 9b 页)
　　其泽犹屯者有君无臣故也上与四近臣则弱三
　　远臣则尤弱唯一初九远而在下然则将欲有为
　　谁与有为
　　 郭子和

曰见掩于二阴女子小人皆阴也能掩君 …… (第 22b 页)
　　胡翼之曰若其性识至昧以犯教化则当用刑以
　　正之久在蒙昧至遭桎梏始晓悟而自悔则又当
　　肆赦之
　　 郭子和

曰或疑圣人先刑后教非也发蒙所以教
　　之也用刑所以辅教也此明于五刑以弼五教之
　　意 …… (第 36b 页)
　　见九二之金夫不有上九之躬此其取象如此

　　 郭子和

曰见利忘身不可取也
　　兰惠卿曰凡易言金皆指阳爻九乾之策乾为金
　　胡翼之曰以阴柔居阳位不正也比近九 (第 43b 页)

　　林黄中曰既不可陷又不速济须其时而已时之
　　未至不可以需时之既至无所复需惟其将至是
　　以需也圣人不能为时能不失时而已
　　 郭子和 曰水行须舟陆行须车莫非需也卦特言
　　其大者耳 …… (第 2a 页)
　　也需道在终讼道恶终此贞吉终凶之异也险在
　　前则刚必进险在下则刚必陷此涉大川之所以
　　利不利也
　　 郭子和 曰有孚中吉终凶非特讼者为然也听讼
　　者亦如之吕刑曰简孚有众又曰狱成而孚输而
　　孚有孚也故乃明于刑 (第 24b 页)

　　不一者也
　　李去非曰二既为之主矣三又欲尸其事是令出
　　不一也
　　程正叔曰以居二上故发此义
　　 郭子和 曰以柔居上非其材也位不中正非其任 …… (第 10a 页)
　　林慎微曰易于取之小者以弋为象取之大者以

　　田为象取之尤大者以狩为象
　　　右明象
　　 郭子和

曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师
　　也田之有禽害稼也故猎取之蛮夷寇贼害民也
　　故执言以伐之此论在 …… (第 13b 页)
　　之此比之所以居师之后也
　　　右明卦序
吉
　赞曰下顺从也
　　程正叔曰人相亲比自为吉道故曰比乐师忧
　　 郭子和

曰卦之一阳者唯比得天位莫吉于此故
　　直言吉 …… (第 20b 页)
　　初谓之有它而四谓之外比

　　 郭子和

曰九五比之主六二正应率天下以比五
　　自内之外二之比初非欲亲初也欲与之比五也
　　蒙之六三亦舍应亲二 (第 30a 页)

　　　右明六爻
䷉(兑下/乾上)
履
　赞曰柔履刚也
　说卦曰履德之基也　又曰履和而至　又曰履以
　和行
　杂卦曰履不处也
　　 郭子和 曰履者行道之义也 …… (第 19b 页)
　　　又曰三以阴画居阳位失位而至凶
　　案若蹈虎尾古有此语文王述之后穆王亦以作
　　书也
　　　右明卦象
　　 郭子和 曰与天合德是以亨也
　　　右以赞明卦占
初九素履往无咎
　赞曰素履之往独行愿也 …… (第 23b 页)
　　也乃贪躁而动求去贫贱尔故往则有咎　又曰
　　欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
　　哉(素履之说王介父游定夫杨中立/郭立之 子和 兰惠卿朱子皆同)
　　案人之所履自后而前初履二也爻刚而位柔兑
　　体和说去虎之远故无咎也初为履始故有 (第 24b 页)

　赞曰内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君
　子道长小人道消也
　　兰惠卿曰以上下之情而言致泰之因以内外之
　　位而言致泰之道
　　 郭子和 曰乾为大坤为小阳为大阴为小君上为
　　大臣下为小君子为大小人为小总众类言之故 …… (第 3b 页)
　　上际乎天则往矣然未有往而不复者也
　　李子思曰当乾坤二体交接之间而天地二位将
　　复其故之际其象盖如此
　　 郭子和 曰否泰之道如循环然终则有始可不豫
　　戒乎城复于隍则无及矣
　　林黄中曰以至刚迫至柔物极则反是以圣人 …… (第 10a 页)
　　李氏曰初言拔茅者引而出之征于上也四言偏
　　偏者以下为顺复于下也初乘道长之时而欲进
　　四安道消之时而欲退自然之理
　　　右明象
　　 郭子和 曰趋下从阳盖见几之君子也　又曰阴
　　虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故为不富　又 (第 12b 页)

　　陵而敌五四又乘墉而攻三则积岁不兴弗克攻
　　宜也
　　朱子曰乘其墉矣非其力之不足也特以义之弗
　　克而不攻耳故吉
　　 郭子和 曰三四居二五之间故有争夺之象乘墉 …… (第 12a 页)
　袁氏曰匪咎本非有咎也艰则无咎矣
　　都圣与曰无上下之交非其咎也唯待时而不易
　　进焉然后无咎
　　 郭子和 曰难进易退士之常也当大有为之时为
　　君子者岂不欲与众贤并进哉疏远而无交非其
　　咎也然贤人在上必引 …… (第 22a 页)
　　　右明占法

九四匪其旁无咎
　赞曰明辨晰也
　　正义曰谓九三在九四之旁
　　程可久曰本爻先于众贤最近于君
　　 郭子和

曰贤者居近君之位自进于君而无外交
　　者九四是也
　　袁氏曰四与三疑于近而相得然离性炎上上承
　　而 (第 26b 页)

　　马氏曰甲十日之首蛊造事之端举初而明始也
　　陈氏曰甲为令首庚者申继之谓蛊者造事之始
　　巽者号令之常
　　程正叔曰甲举其首庚犹更也
　　 郭子和 曰观易之爻兼三才而两之故六是以阳
　　不过六阴不过六复称七日自姤经六爻至初九 …… (第 24b 页)
　　卜子夏曰以柔居阴不敏于事者也
　　朱子曰阴柔不能有为宽裕以治蛊之象也如是
　　则蛊将日深故往则见吝
　　 郭子和 曰材力太柔未可往也
　　案当父之蛊而宽缓处之材力不足故也若不自
　　度而冒焉以往见吝必矣盖不能济蛊是 (第 34a 页)

　　电以击抟之圣人之治天下有为万民之梗者必
　　用刑狱以断制之故噬嗑所以去颐中之梗雷电
　　所以去天地之梗刑狱所以去天下之梗也
　　 郭子和 曰合而言之则噬而后嗑嗑而后亨事之
　　序也别而言之则方噬者未合既嗑者不噬噬始
　　也嗑终也亨嗑之终利 …… (第 5a 页)
　　程正叔曰其过小故校其趾盖取禁止其行使不

　　进于恶也
　　 郭子和

曰使恶不进是为无刑之本不然姑息不
　　忍长恶孰甚焉
　　都圣与曰止言下体之下而行者也耳言上体之
　　 …… (第 6b 页)
　赞曰噬肤灭鼻乘刚也
　　李季辩曰五君也为治狱之主四大臣也为治狱
　　之卿(如周之/大司寇)其下为治狱之吏
　　 郭子和

曰必假肤腊胏肉见义者取颐中有物之 …… (第 7b 页)
　　张敬夫曰三阴三阳相杂而成文
　　刘氏曰有质为主故文以饰之
　　程可久曰贲所以饰质也上艮为质下离为饰不
　　以所贲踰质也
　　 郭子和

曰柔来文刚则刚为质而柔为文也刚上
　　文柔则柔为质而刚为文也
　　林黄中曰噬嗑与贲皆为颐中有物之象一 …… (第 19b 页)
　　也

　　刘长民曰居下无位乘则僭矣素贫贱行乎贫贱
　　行而宜之之义也
　　 郭子和

曰趾在下徒行贱者之事皆初之象也君
　　子以义为荣而不以徒行为辱是以古之人系马
　　干驷不受唯义所在而 …… (第 24a 页)
　　本爻正体而止艮于九三未遇其配虽有贲如之

　　象而皤如之质犹在也
　　 郭子和

曰初以刚强之饰其趾而来翰如之马也
　　马之来所以饰四之皤四亦饰马之白皆有受饰
　　之质而交相文也
　 …… (第 29b 页)
　　兰惠卿曰非其正应故谓之吝然二不相应而上
　　九阳刚之贤我能贲之是以终吉
　　郑舜举曰终必吉者人君礼贤之事也
　　 郭子和

曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣圣
　　人不遐遗之义也丘园尚及之况朝廷之上乎商
　　之贲也及于耕筑周之 (第 32a 页)

　　李子思曰震初动而坤顺从之阴阳不相攻害故

　　曰无疾
　　李氏曰一阳方动众阳从之以类而升何咎之有
　　 郭子和

曰疾犹不疾而速之疾阴阳消长有渐
　　　此说亦通
　赞曰反复其道七日来复天行也
　　侯氏曰七日七月也豳 …… (第 26a 页)
　　朱子发曰五阴冥行去道日远四行于五阴之中

　　独反而复下从于初
　　 郭子和

曰舍其类而独行其志者也
　　虞仲翔曰四在外体不在二五何得称中夫中无
　　一定之中自初至三以二为中自四 …… (第 31b 页)
　　吉理所当然吉凶非所论也
　　　右明象占
　　冯当可曰犹夬之九三于众阳中独应上六为独
　　行遇雨
　　 郭子和

曰剥之六三与复之六四反对其义相类
　　故在剥取于失上下以应乎阳在复则取其独复
　　以从道
　　王景孟 …… (第 32a 页)
　　吕与叔曰处卦之终最远于阳迷而不反者也

　　冯当可曰至是而不复可谓迷矣
　　 郭子和

曰或谓迷而后复非也苟能复矣虽迷何
　　凶太甲是也
　　张舜元曰以坤居上先迷者也
　　王辅嗣曰比复好先 (第 34b 页)

　　程可久曰大人之所蕴畜也

　　 郭子和

曰无妄动以天大畜止天德
　　李子思曰易以大畜为畜贤之卦三阳上进而艮
　　则止之犹之贤人并进而贤主畜之 …… (第 3a 页)
　　之象三阳并进而受畜于艮是以知其不家食

　　 郭子和

曰贤不家食禄之也书云唯贤非后不食
　　盖古之人不仕无禄则耕而食之食于家也仕而
　　禄足以代耕则不耕矣 …… (第 6a 页)
　　朱子发曰四阴皆虚则无物故求口实

　　林黄中曰阳者足以养人者也(谓初/上)阴者求以自
　　养者也(谓中/四爻)
　　 郭子和

曰颐非虚中则口实无自而致养必虚以
　　容之斯足以受养矣故祇以观颐口实为言饮食
　　之养朝夕有常颐非止 …… (第 22b 页)
　　而下动初九震体在下也灵龟心朵颐口也若谓
　　人曰舍女养心之道而观我养口体故凶
　　李子思曰颐之初中虚而未有所受故先以此戒
　　之
　　 郭子和

曰颐之取龟犹艮之取背 …… (第 24b 页)
　　下则为倒置矣此二与四所以俱为颠颐也

　　 郭子和

曰二五相应者也两阴不能相养反养于
　　初违经常相应之理也(李仲/永同)
　　李氏曰二应在五五居尊位而 …… (第 26b 页)
　　拂之而随下体之动以正言之则凶三取上隔互
　　体坤坤数十故曰十年
　　　此说独得之后取诸说旁通其义也
　　 郭子和

曰拂经谓违二五相应之常此言拂颐则
　　违颐之道矣本爻有应而凶者盖上下动为颐之 …… (第 28b 页)
　　王辅嗣曰以阳处上四阴必宗之故莫不由之以
　　得其养
　　杨中立曰卦惟二阳而爻居一卦之上众阴由之
　　以养也
　　 郭子和

曰豫之由豫以九四之刚德也颐之由颐
　　以上九之刚德也初九非不刚也在颐之初未足 …… (第 34b 页)
　　程正叔曰凡物养而后能成成则能动动则有过

　　大过所以次颐也
　　 郭子和

曰颐之中虚虚故受实实则刚刚而后过
　　二卦之象相终始也
　　林黄中曰此变颐也震变为巽艮变为兑六画尽 …… (第 41a 页)
　　程正叔曰五虽非少比老妇则为壮矣以士夫而

　　得老妇虽无罪咎殊非美意
　　　右明占
　　 郭子和

曰二之枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇
　　也老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也
　　故无不利老妇士夫则 (第 51b 页)

　　若此则以坎性善陷愈上而陷愈深是以出之难
　　也与他卦易穷则变之例不同唯不胶柱者可以
　　言易
　　　右明爻义
　　 郭子和 曰下卦言处险之道上卦言出险之道
　　李去非曰上体泄之疾水易流行故上三爻多无 …… (第 22a 页)
　　离上之象也以阳居阴阳喜进故有突如之象阴
　　喜退故有来如之象来如者若讼九二之所谓归
　　也
　　 郭子和 曰若火之焚自蹈祸机虽至于死地而人
　　无伤怛之心焉
　　李去非曰死如突焚之祸也弃如众所不收也可 (第 33a 页)

　　咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也君臣

　　上下以至万物皆有相感之道
　　 郭子和

曰易卦六爻皆应者八卦泰否咸恒损益
　　既济未济虽名义不同而为道皆大咸以感为义
　　盖无所不感之谓咸 …… (第 2a 页)
　　礼废于夫妇之间就见之仪蔑于君臣之际为女
　　与士者不待礼而行为君与夫者惟其易与而畜
　　之未有不悔于其终者也
　　 郭子和

曰序卦言天地万物男女夫妇父子君臣
　　上下皆有咸之道圣人明人道故卦辞以取女为
　　言而赞并天地万物言 …… (第 7b 页)
　　五之正应隔碍于三不能交感随九三之股而动
　　则凶然六二中正能安居以待九五之正应则吉
　　(程可/久同)
　　 郭子和

曰足之力本乎此为下体之要二居下之
　　中腓为动之主吉凶之判特在夫动止之间耳
　　李季辨曰设两端以听其 …… (第 9b 页)
　　郑舜举曰初与二阴也感于阳而动故为咸其拇
　　咸其腓三以阳为艮之主宜其止于下体而不动
　　今亦说乎上之阴而应之故为咸其股
　　　右明象
　　 郭子和

曰所应在上所随在下以是而往能无咎
　　乎
　　李去非曰九三阳也为艮之主今乃咸其股焉股
　　动于上则腓 …… (第 10b 页)
　　　右明后象占

　　 郭子和

曰其道可久斯无不通通则无过举内利
　　以固外利以行此其所以为恒也
　　李子思曰易中诸卦大率皆以两两相 (第 23a 页)

　　朱子发曰五为天子四为诸侯六四进而之五以
　　近天子之光
　　郑少梅曰明出地上象诸侯者以火在天上大有
　　象天子故尔 (郭子/和 同)
　　刘氏曰地臣道日君象有君象而执臣道故取于 …… (第 19a 页)
　　案三接王母接下三阴之象
　　朱子发曰行人之职诸公三飨三问三劳昼日访
　　问之时此以六五兼坤体而言处晋之道
　　 郭子和 曰易之卦辞唯晋为异专以康侯为义康
　　侯如是则其亨利贞可知
　　程正叔曰晋有义而旡德者无用有也晋之明 …… (第 21a 页)
　　耿睎道曰体炎上之性亦必有所往而犯难尚浅
　　故主人有言而已主人宜见宾礼而有言况其他
　　乎
　　 郭子和 曰主人主我者也有言则难将作矣
　　兰惠卿曰知明夷之主不义而亟去之不食其食
　　有攸往是委而去之也则主 …… (第 31a 页)
　　　右明象

　　程可久曰不可疾贞者冀有悛心也以冬田为象
　　则非疾贞也
　　 郭子和

曰离之性失之过则暴故戒之以此
　　案三阴在上据大君之位未易除也故正之不可
　　疾耳
　　　右明占
　 …… (第 36a 页)
　　地

　　李去非曰初登于天因晋之象
　　 郭子和

曰不明而晦其明息矣圣人原始要终言
　　之故曰初登于天后入于地
　　案上天之上也故离之明炎上初则有登于 (第 40b 页)