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五經總義類
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使赎生太平公主武
三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时父不
丧子兄不哭弟致仁寿无凶短也下逮三王国祚 延久
其臣则彭祖老𥅆皆得长龄此时无佛岂钞经铸像力
邪缘死丧造经像以为追福夫死者生之常古所不免
彼经与像何 (第 13b 页)
三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时父不
丧子兄不哭弟致仁寿无凶短也下逮三王国祚 延久
其臣则彭祖老𥅆皆得长龄此时无佛岂钞经铸像力
邪缘死丧造经像以为追福夫死者生之常古所不免
彼经与像何 (第 13b 页)
(而用为治丧之节不知起于何时呜呼正礼不行/而群然以邪说为正礼庸非司世教者之责哉)
唐书姚崇治令曰今之佛经罗什所译姚兴与之对翻
而兴命不延国亦随灭梁武帝身为寺奴魏胡太后以
六宫入道皆亡国殄家近孝和皇帝发使赎生太平公
主武三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时
父不丧子兄不哭弟致仁寿无凶短也下逮三王国祚 延久 其臣则彭祖老聃皆得长龄此时无佛岂钞经铸
像之力设斋施佛之功邪缘死丧造经像以为追福夫
死者生之常古所不 (第 26a 页)
唐书姚崇治令曰今之佛经罗什所译姚兴与之对翻
而兴命不延国亦随灭梁武帝身为寺奴魏胡太后以
六宫入道皆亡国殄家近孝和皇帝发使赎生太平公
主武三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时
父不丧子兄不哭弟致仁寿无凶短也下逮三王国祚 延久 其臣则彭祖老聃皆得长龄此时无佛岂钞经铸
像之力设斋施佛之功邪缘死丧造经像以为追福夫
死者生之常古所不 (第 26a 页)
长阴长阳衰其卦为遁小人道长君子道消不可
以久不直曰凶者有凶之道圣人阖小人辟君子
凶未必至 范长生 以八月为否误也周正建子刘
牧曰遁之六二消临之九二卦略曰临刚长则柔
微柔长故刚遁是也临在复泰之 (第 7b 页)
以久不直曰凶者有凶之道圣人阖小人辟君子
凶未必至 范长生 以八月为否误也周正建子刘
牧曰遁之六二消临之九二卦略曰临刚长则柔
微柔长故刚遁是也临在复泰之 (第 7b 页)
作音 大车王肃荆余反蜀本作舆(八叶右)荆余
作刚徐蜀本作蜀才谨按文献通考云蜀才者人多不
知按颜之推云 范长生 也云云今万历本蜀才改作蜀
本妄之甚矣下皆放此 用亨姚云亨祀也(同上)下亨作
享 谦子夏作嗛云二谦也( (第 12a 页)
作刚徐蜀本作蜀才谨按文献通考云蜀才者人多不
知按颜之推云 范长生 也云云今万历本蜀才改作蜀
本妄之甚矣下皆放此 用亨姚云亨祀也(同上)下亨作
享 谦子夏作嗛云二谦也( (第 12a 页)
德也能有天德则可以自作元命在下而配享于天
故其子孙之兴绵绵延延而未艾自作元命与自贻
哲命同言命之所以 延久 而不替者无不自已求之
而已矣魏高允曰皋陶至德也其后英蓼先灭刘项
之际英布黥而王经世虽久犹有刑之馀 (第 20a 页)
故其子孙之兴绵绵延延而未艾自作元命与自贻
哲命同言命之所以 延久 而不替者无不自已求之
而已矣魏高允曰皋陶至德也其后英蓼先灭刘项
之际英布黥而王经世虽久犹有刑之馀 (第 20a 页)
张璜向秀王凯冲侯果蜀才翟玄韩康伯刘俨何妥
崔璟沈麟士卢氏崔觐孔颖达三十馀家又引九家
易乾凿度义所谓蜀才者人多不知按颜之推云 范
长生 也隋志所录易类六十九部今所有七部而已
乾凿度是纬书焦赣易林又属卜筮关子明不载书
目子夏传干宝王肃 (第 14a 页)
崔璟沈麟士卢氏崔觐孔颖达三十馀家又引九家
易乾凿度义所谓蜀才者人多不知按颜之推云 范
长生 也隋志所录易类六十九部今所有七部而已
乾凿度是纬书焦赣易林又属卜筮关子明不载书
目子夏传干宝王肃 (第 14a 页)
(式竹切豆谷也象秧蔓相纠有)
(采在上之形与齐字之形同)
(莫礼切谷之去皮者或即谷之实象粒在稃中形或曰以十字分四米一曰粝二曰凿三曰四曰晶)
古文或 钟鼎 (黻如此) 文 文
洛哀切周所受瑞麦来麰也一来 (此象丛二缝象芒之形诗曰诒我来麰) 生之形
(举有切荤菜之 延久 者一种而不败象纤细丛生之形)
古华切蔓实之甘 (古者象文瓣之形) 文
(古拜切许氏曰草蔡 (第 55b 页)
(采在上之形与齐字之形同)
(莫礼切谷之去皮者或即谷之实象粒在稃中形或曰以十字分四米一曰粝二曰凿三曰四曰晶)
古文或 钟鼎 (黻如此) 文 文
洛哀切周所受瑞麦来麰也一来 (此象丛二缝象芒之形诗曰诒我来麰) 生之形
(举有切荤菜之 延久 者一种而不败象纤细丛生之形)
古华切蔓实之甘 (古者象文瓣之形) 文
(古拜切许氏曰草蔡 (第 55b 页)
行宁王之德谋欲延
长之我原上天之意不用令废于文王所受命若嗣王失德则
还废之故我当留佐成王也
传无德至 延久
正义曰此经言又曰传不明解郑云人又云则郑玄以此又曰
为周公称人之言也王肃云重言天不可信明己之留盖畏其 (第 3a 页)
长之我原上天之意不用令废于文王所受命若嗣王失德则
还废之故我当留佐成王也
传无德至 延久
正义曰此经言又曰传不明解郑云人又云则郑玄以此又曰
为周公称人之言也王肃云重言天不可信明己之留盖畏其 (第 3a 页)
天下惟阳为大为上二阳在上为下四阴所观故曰
大观其德顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中
则不过正则不偏以此居尊所以能观天下 范长生
巽两卦之德也顺为之本巽以出之顺者顺人心之
所同巽则不强 (第 40b 页)
大观其德顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中
则不过正则不偏以此居尊所以能观天下 范长生
巽两卦之德也顺为之本巽以出之顺者顺人心之
所同巽则不强 (第 40b 页)
(心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲/则一于内故可久有功则兼于外故可大德谓得于)
(已者业谓成于事者上言乾坤之德不同/此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣)集说 (范氏/长生)
( 曰以其易知故物亲而附之以其易从故物法而有/功也○孔氏颖达曰初始无形未有营作故但云知)
(也已成之物 (第 6b 页)
(已者业谓成于事者上言乾坤之德不同/此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣)集说 (范氏/长生)
( 曰以其易知故物亲而附之以其易从故物法而有/功也○孔氏颖达曰初始无形未有营作故但云知)
(也已成之物 (第 6b 页)
(有正之辞则周公退托求助于召公之意可见矣○/汉孔氏曰无德去之是天不可信故我以道惟安宁)
(王之德谋欲 延久 天不用令释废于文王所受命故/我留佐成王蔡氏曰又曰者以上文言天命不易天)
(难谌此又申言天不可信故曰 (第 3b 页)
(王之德谋欲 延久 天不用令释废于文王所受命故/我留佐成王蔡氏曰又曰者以上文言天命不易天)
(难谌此又申言天不可信故曰 (第 3b 页)