民爱物之效论性而不以仁为孝弟之根则其发无所而无以充乎孝亲弟长之实○蔡氏
曰仁就性上说孝弟就事上说譬如 桃仁 杏仁中具生理凡其根干枝叶自华而实无非生理之贯通此
论性以仁为孝弟之本也然生理贯通又必自根干而枝叶其发 (第 12a 页)

　者乃自剥其庐欤象曰小人剥庐终不可用也乃所以
　深警之也
　孙淮海曰硕果不食其义最精果中有核谓之仁医
　家谓 桃仁 杏仁之𩔖是也凡一树之根株花叶结实
　皆在此仁之中复者复此仁耳此仁复而天地人之
　道归矣然非剥之不食 (第 84b 页)

见之四端也
非有各正之太和裕之于中则发而不中节矣非有发
而必中之具引而出外则无由徵四端矣 桃仁 不能生
杏杏仁不能生桃其各正之性命殊也孔子就其原本
而证之譬若含仁之桃核子思据其源流而證之譬若
桃花 …… (第 12b 页)
海为可以喻性
感于视听则妄动于天则无妄故无妄者天之动也所
由曰率性之谓道
性如原泉其作用则江海也性如 桃仁 其作用则枝干
也江海之泛滥视原泉则藐乎小矣枝干之茂盛视 (第 17a 页)
桃
仁 则渺乎小矣然舍是则无由以发故夫子曰一以贯
之子思曰率性之谓道也 (第 17a 页)

之有过可知过
何损于人乎过而不改是为过矣
凡人学力未到邪妄伪欲无日无之要在换了种子培
植嘉禾斯为得耳 桃仁 不能生杏杏仁不能生桃皆自
其中之含蕴者定之逮及发生遂不可易矣人生绝大
事业俱从人心而起而善恶不能均一 (第 4b 页)

人心无生气则发且不能而况于中节天地无生气则
太和无具而况于化育不穷
仁之一字唯谢上蔡 桃仁 杏仁之喻最精为他说得体
用动静两边俱到盖人心之所涵原是天地发生之气
故亦各具发生之灵不然何由能发生出 (第 7a 页)

臣作威作福而
迷几贾祸伐功怙宠而肆志妄行皆亢者也何物张佖
不谙至此(易史)

乾复仁字

先儒谓仁如 桃仁 杏仁之说盖本于硕果不食故生生
不穷仁者天地生物之心也仁者不是死的物事故硕
果不食遇一阳而便复如桃杏核 (第 15a 页)

之本则不
可也谓俭戚近礼之本可也观一宁字便见又问仁与
礼乐一物乎曰仁者人也合而言之道也凡物唤作仁
如 桃仁 杏仁取生意包涵在内故朱子训仁者本心之
全德西铭言仁之理甚广大若非至公安肯以别人之
长如己之长以别人之 (第 27a 页)

不至
于谄渎者也故曰幽明只是一理知生之中看来要一
个仁义盖仁者人也与生俱生而不息也譬如物有杏
仁枣仁 桃仁 则自然生生不已天之生物到春生时万
物畅茂条达此处却是仁到秋杀时万物憔悴枯槁此 (第 11b 页)

方有辞逊智却是是非之理发出来方有是非仁义礼智是未发底道理恻隐羞恶辞逊是非是己发底
端倪如 桃仁 杏仁是仁到得萌芽却是恻隐又曰仁义礼智本体自无形影要捉摸不著只得将他发动
处看却自见得程子云以其恻隐知 (第 53a 页)

又曰心者何也仁
是已仁者何也活者为仁死者为不仁今人身体麻
痹不知痛痒谓之不仁桃杏之核可种而生者谓之 桃仁 杏仁言有生之意推此仁可见矣学佛者知此
谓之见性遂以为了故终归妄诞圣门学者见此消
息必加功焉故曰回虽不 (第 9a 页)