西溪李氏 曰天理人欲不两存苟闲得一分人欲便
存得一分天理
(辨正)愚案易所谓中者必在二五两爻而言中正又多在
九 (第 34b 页)

危道顺
谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师
旅之兴不无害于天下然以其有是才德是以民
悦而从之也 西溪李氏 曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天
下不为故曰能以众正可以王矣
(辨正)愚案毒字多训害之义似于行险为切 (第 4b 页)

履者也占者如是则往而无咎也 西溪李氏 曰处下体之后而虎在前人之涉世举足
皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分
而不蹈危机以此而往何咎之有 …… (第 20a 页)
者也以
乾为虎以五为虎之说似亦有不尽然者
象曰愬愬终吉志行也
(正义)紫阳朱子曰志行也只是说进将去 西溪李氏 曰畏惧所以行其志也
愚案志即志刚之志言能戒慎恐惧则念念在于天 (第 25a 页)

阴柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于
内小人道长君子道消之时也
(通论) 西溪李氏 曰否泰反其类故否之辞与泰反
终亩吴氏曰六十四卦独乾坤泰否四卦言阴阳乾
坤阴阳也惟泰否二卦内外皆得乾坤 (第 22b 页)

然臣固有之君亦未尝不可也○大有得即彖辞
所云建侯行师也 西溪李氏 乃谓建侯行师六爻
无此意岂不误乎○勿疑朋盍簪言得道者多助
此乃理之必然也勿疑似非戒辞故象传不更加
训 (第 30b 页)

中原自
有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故
虽是时位卦德得用刑之宜亦须以艰难正固处
之
(馀论) 西溪李氏 曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有
司执法之公以柔噬者人君不忍之仁也
谷氏拙侯曰四先艰而后贞者先以艰难 (第 13b 页)

于人人亦不能亲
辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加
助是不可以有辅也
九四栋隆吉有它吝
(通论) 西溪李氏 曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居
下卦之上而曰栋桡凶上卦上弱而下实下实则
可载故四居上卦之下而曰栋隆 (第 23b 页)

为远胜先儒知脢字之训而不明于爻义亦可异
也
(通论) 西溪李氏 曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有
悔也
(存疑)紫阳朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而无
私系九五适 (第 14a 页)

　于死者故曰无咎圣人下字谨严如此
　衷一曰人臣之位卑诎法易执法之为难故虽艰而
　利用贞人主之势尊用刑易恤刑之为难故虽贞而
　利用厉 李西溪 曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬
　者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁 (第 56b 页)

　以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五
　降心以享其效而已○张舜元曰互体兑约象震有
　归妹卦体○ 李西溪 曰五归妹而二尚主交际之义
　○胡双湖曰泰中四爻固互归妹泰五即归妹之五 (第 37b 页)

　授之絷以絷其马白驹诗絷之维之以永今朝正合

　此爻○ 李西溪

曰王五也○冯厚斋曰西者兑象上
　六成兑之主也山者艮象又一卦之上最高之象也
　○龙观复曰艮坎皆北方幽阴 (第 10a 页)

　曰噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗刑狱以
　去天下之梗○徐进斋曰刚柔分未噬之象动而明
　方噬之象合而章已噬之象○ 李西溪 曰人之颐中
　自有雷电齿刚而古柔雷之击搏必与电合齿之噬
　齧必与舌俱○赵汴水曰体卦之画则宽严胥济体 …… (第 3a 页)
　无咎者圣人谨用刑狱其过虑若此释彖言不当位

　此言得当者彼以位言此以事言五以柔用狱行以
　正厉其无咎者得用狱之当也○ 李西溪

曰九四以
　刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬
　者人君不忍之仁○林黄中曰以六居五刚柔得中
　 (第 11a 页)

　而应乎上救其末于已过之后故栋桡而不可有辅
　四居大臣之位而应乎初救其本于未过之初故栋
　隆而不桡乎下其下不桡其上安得而不隆○ 李西
　溪 曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之
　上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实
　下实则可载故四 …… (第 7b 页)
　天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王

　公也○ 李西溪

曰三日既昃上体继之五为继明之
　主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚
　嗟则吉𧰼曰离王公也盖此 …… (第 33b 页)
　张子离道已成然后不附可征○本义刚明及远威
　振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处
　离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵
　○ 李西溪

曰继体之君自当出征有扈之战启之所
　以承禹淮夷之征成王以继武王盖不如是不足以
　正邦○项平甫曰六五舜 (第 35a 页)

　四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居
　四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后
　悔亡脢无所思故无悔○ 李西溪 曰悔亡是有悔而 (第 10b 页)

　志者谓九三之志所以大得者以其南狩也南云者

　谓其有是明狩云者谓其除乱而去害○吕东莱曰
　武王五年观政然后有牧野之誓○ 李西溪

曰武王
　处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为
　贞○项平甫曰贞字自为句明夷而南狩不得已而
　为 …… (第 20b 页)
　而情合阳喜上阴喜下故二者适相遇○朱汉上曰
　兑变震艮震为大涂艮为门为径门之有径者巷也
　二五得中未失道也○ 李西溪

曰二五君臣之位故
　言君臣之睽当事势睽离之时必欲拘堂陛之常分
　则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然 …… (第 42a 页)
　豕兑为泽豕在泽中负涂也离矢坎弓先张之弧疑
　四为寇也后说之弧知四非寇也九刚六柔自婚媾
　也坎在下为雨群疑亡本无是也辞枝如此疑辞也
　○ 李西溪

曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之
　睽三与上合夫妇之睽○沈守约曰兑为巫巫者鬼 (第 48b 页)

　万全之势无一跌之虞○项平甫曰其危乃光与中
　未光相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与
　终有凶相应○ 李西溪 曰一阴在五阳之上小人据
　尊位而在君侧其巧诈之深未易动故扬于王庭使
　人主明知其为小人号令于众使举朝 …… (第 3b 页)
　穷寇乎○郭白云曰惕知惧也号明戒也有备则无
　患大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕
　号郑氏音作号呼者非其义也○ 李西溪 曰小人罪
　彰利在为乱故有有戎之象九二不可启兵端但勿
　恤其计不行矣○赵汴水曰勿恤者九之刚能前定 …… (第 6a 页)
　萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民
　聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理
　而说刚中应物故德聚不散上有二阳利见者九五
　○ 李西溪 曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行
　系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚
　其生王者主宗庙以聚其 (第 28b 页)

　陈之庙廷而已上九居离之极当文盛之时如治定
　功成但当制礼乐以文太平所以大吉无不利烹饪
　之事以刚柔得节为功水火之齐即节也○ 李西溪
　 曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则阴阳和而鼎之功
　成○丘行可曰五与上之铉而有金玉之异五以柔
　中受上之刚故 (第 49b 页)

　坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也○赵复斋曰阳气之
　动雷霆之威所以生物也品物流形始见其则○项
　平甫曰出即帝出乎震之出谓君出而太子守者非
　○ 李西溪 曰有则谓君子所履出处语默皆有常则
　不以恐惧而变也○吴草庐曰凡震字皆谓动也震
　声闻于百里闻者皆惊震 …… (第 3a 页)
　故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者亦如
　是而已○郭白云曰五君位主天下之止者也天下
　命令之所由出可不慎乎○ 李西溪 曰颊之两旁背
　后可得而见咸言其面故并见颊舌艮言其背故止
　见其辅口言则辅动辅止则言寡故有序○沈守约 …… (第 23a 页)
　进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵

　为象○ 李西溪

曰鸿之飞长在前幼在后此其序也
　初处最下小子也鸿之进常有弓缴之危故厉有言
　遇有危事则鸣以警众即俗语 (第 30b 页)

　　酒也认定饮酒宴乐者泥矣然酒即水也可以溺
　　人故又曰饮酒濡首只是溺于安乐意非沈湎也
　　总论
　 李西溪 曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未
　济亦坎离也上篇首天地阴阳之正也故以水火之
　正终焉下篇首夫妇阴 (第 62b 页)

　交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之阴阳
　变易之用也至下文则言乾坤之德行而继以人体
　乾坤者终之○ 李西溪 曰风亦谓之润者以风能滋
　物之气也○吴草庐曰章首但言乾坤举父母以包
　六子此先言六子而后总之以乾坤邵 (第 5a 页)