歌函钟以祭山川奏夷则歌小吕以享先妣奏无射
　歌夹钟以享先祖皆即其所合者用之也唐之祭社
　下奏太蔟上歌黄钟赵 慎言 曰太蔟阳也位在寅应
　钟阴也位在亥故斗建亥则日月会于寅斗建寅则
　日月会于亥是知圣人之制取合于阴阳歌 (第 44a 页)

　宜常明而不宜有蔽者也圣人恐惧修省无时不然
　所谓日食修德月食修刑又其敬天变而加警惕耳
　古人鉴白圭之玷而 慎言 岂以圭之玷为灾异乎此
　诗借日食以警王欲王自知其掩蔽也知其为一时
　所掩蔽而丑之则修德而复乎常明之体 (第 7a 页)

　(亦作池明地字乃近世/所改之南上恐有脱文)郦注云尚书曰道汉水过三
　澨地说曰沔水东行过三澨合流触大别山陂故马
　融郑玄王肃孔安国等咸以为三澨水名也许 慎言

　 澨者埤增水边土人所止也案春秋传文公十六年
　楚军次于句澨以伐诸庸宣公四年楚令尹子越师
　于漳澨定公四 (第 9a 页)

　之过孟子所以谓不得于言勿求于心不可而颐之

　养正君子所以 慎言

语也此三者礼之大节君子学
　道之要也自天子达于庶人自脩身至于为天下莫
　不一于是故敬则无敢慢无敢慢则 (第 11a 页)

　之声缓而文与己有上下之辨者则应之以唯与己
　有彼此之辨者则应之以诺虽或唯或诺不同皆欲
　其无伪而已故易称君子 慎言 语然此止谓应者之
　辞所言者客礼而已
　吴郡范氏曰将上堂则扬吾謦欬之声户外有二屦
　则声闻于外而后敢 (第 15b 页)

　而建国如此周以三千五百里又建国如此是亦未

　足信也孔子曰多闻阙疑 慎言

其馀则寡尤既疑而
　未足信阙而勿质可也
　新安朱氏曰封国之制汉儒之说只是立下一个算
　法非惟施之当今 (第 44b 页)

　立于朝可使与宾客言尚未足以语此唯其师言顾
　其师如何耳
　新安朱氏曰今详经文但能为师以教人则能为君
　以治人耳择师不可不 慎言 能为君者其人难得故
　不可不择也
　永嘉戴氏曰君师长三者虽不同皆以教化其民然
　不明乎义理不察乎人心 (第 6a 页)

　石林叶氏曰动者非所谓行而见于容止进退之间
　要在精思而已故曰虑善而动
　庆源辅氏曰哀公犹问敬身善问者也 慎言 谨行以
　敬其身而百姓不命而恭敬焉所谓身以及身也故 (第 29a 页)

　与所射参相得乃后释弦发矢为政亦当以己心参
　于群臣及万民可乃后施也兑命兑当为说传说作
　书以命高宗亦尚书篇名也羞犹辱也惟口起辱当
　 慎言 语也惟甲胄起兵当慎军旅之事违犹辟也逭
　逃也尹吉亦尹诰也天当为先忠信为周相助也谓
　臣也伊尹言见夏之 (第 11b 页)
先君臣皆忠信以自终伊尹始

　仕于夏此时就汤矣夏之邑在亳西
　孔氏曰此一节戒 慎言

之事也口费而烦谓口惠不
　难失在烦数必为物所憾所以有祸也惟衣裳在笥
　当服以为礼不可妄以与人惟干戈当 (第 12a 页)

　相得乃后释弦发矢为政亦当以已心参于群臣及
　万民可乃后施也兑当作说兑命傅说作以命高宗
　者衣裳朝祭之服惟口起羞当 慎言 语也惟甲胄起
　兵当慎军旅之事也惟衣裳在笥当服以为礼也惟
　干戈省厥躬当恕已不害人也违犹辟也逭逃也尹 (第 26a 页)

　凉是阴阳之和处此世人所竞唯儒者让而不争也
　爱死非解不争也爱死以待明时养身为行道德
　张子曰难者恭慎也书其难其 慎言 必先信思可信
　然后言　陆氏佃曰难犹戒也洗心曰齐防患曰难
　　方氏悫曰居处齐难则人斯齐难之坐起恭敬则 …… (第 46b 页)
　特立独有此行故曰特立独行　吕氏大临曰唯大
　人为能格君心之非然在己者未正未有能正人者
　也故澡身浴德者所以 正己 也陈言而伏者入告嘉
　谟嘉猷于内尔乃顺之于外也　方氏悫曰静而正
　之者隐进之也粗而翘之者明告之也与其 (第 62a 页)

　　殃之论为不诬矣是故有虞之子不肖而陈齐永
　　祚商辛之后有国而禄父再亡(易/传)
　　新安朱氏曰古字顺慎通用案此当作 慎言 当辩
　　之于微也(本/义)○阴阳皆自微至著不是阴便积著
　　阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只 (第 7a 页)

　　多安得人人而养之惟得其要会则所养甚约而
　　所及甚博其要先在于养贤而已(易/说)
象曰山下有雷颐君子以 慎言 语节饮食
　伊川先生曰以二体言之山下有雷雷震于山下山 …… (第 9b 页)
　义言之艮止而震动上止下动颐颔之象(一有/也字)以卦
　形言之上下二阳中含(一无/含字)四阴外实中虚颐口之
　象口所以养身也故君子观其象以养其身 慎言 语
　以养其德节饮食以养其体不惟就口取养(一无/养字)义
　事之至近而所系至大者莫过于言语饮食也在身 …… (第 10a 页)
　　其养物以气也此天地致养万物之道也在人之
　　养亦无异此故天地以形气而养物而人亦受养
　　于形气之閒是以君子 慎言 语而节饮食也然颐 …… (第 11a 页)
　　汉上朱氏曰山下有雷以养万物而动亦不可过

　　也震为决躁艮止之 慎言

语也噬嗑有饮食之象
　　颐中无物节饮食也言语不慎则招祸饮食不节
　　则生疾皆非养之道易传曰 (第 12a 页)
慎言

语以养德节饮
　　食以养体事之至近而所系至大者莫过于言语
　　饮食在身为言语于天下则命令政教出于身者 …… (第 12a 页)
　　新安朱氏曰二者养德养身之切务(本/义)　或曰谚

　　有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曾用以
　　解颐之象 慎言

语节饮食　一日侍食先生曰只
　　易中节饮食三字人不曾行得(并语/录)
　　东莱吕氏曰伊川曰雷震于山下 (第 12b 页)

　为非艰使君子乐取之为贵　易之为书有君子小
　人之杂道有阴阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避
　凶就吉　凡一言动是非可不可随之而生所以要
　 慎言 动拟之而后言议之而后动不越求是而已
　自此以下皆著爻象之辞所以成变化之道拟议以
　教人也凡有一迹出则 (第 12a 页)

　 同　(玉篇蒲弥切篇海音皮笼也)(集韵丁定切音订竹器)(正字通俗篾字)箿(广韵)

(秦入切集韵息入切𡘋音靸类篇织竹器缘)又广韵子立切集韵藉入切𡘋音集覆也　𥯤(玉篇于鬼切海篇音委竹)
(名)䈘(集韵墙之切音慈竹名)(广韵丑辄切类篇敕涉切𡘋音彻竹叶)节古文节
(广韵集韵韵会正韵𡘋子结切音接说文竹节也乂操也左传成十五年诸侯将见子臧于王而立之子臧辞曰前志有之曰)
　圣达节次守节下失节为君非吾节也(又止也检也制也易颐象君子以 慎言

语节饮食疏节裁节又节卦节亨若节不可)
(贞疏节者制度之名节止之义制事有节其道乃亨又说卦传节止也书康诰 (第 34b 页)

　(又正字通以言相侵犯也)誜(玉篇广韵所他切集韵数化切𡘋傻去声俊言也一曰妄言)又人名师誜见宋史　
(宗室表)(类篇同)誝(类篇同)语(唐韵鱼举切集韵偶举切韵会鱼许切正韵偶许切𡘋鱼上声)
(说文论也徐曰论难曰语语者午也言交午也吾言为语吾语辞也言者直言语者相应答释名叙也叙己所欲说也易颐卦)
(君子以 慎言 语节饮食诗大雅于时言言于时语语疏直言曰言谓一人自言答难曰语谓二人相对礼杂记三年之丧言而)
(不语注言 (第 69b 页)

　　有周公相成王抱之负斧扆南面以朝诸侯之图
　　焉遂入大祖后稷之庙庙堂右阶之前有金人焉
　　三缄其口而铭其背曰古之 慎言 人也(家/语)　桓公
　　二年三月公会齐侯陈侯郑伯于稷以成宋乱(成/平) (第 18a 页)

　　修之

陆氏德明曰古之王者必有史官君举则书所以 慎言

　行昭法式也诸侯亦有国史春秋即鲁之史记也孔
　子应聘不遇自卫而归西狩获麟伤其虚应乃与鲁
　君子左丘明 (第 2a 页)

　(敢增者如赗葬成风王不书天吴楚之君卒不书葬/之类皆断以大义削之而非阙也甲戌己丑夏五纪)
　(子伯莒子盟于密之类或曰本据旧史因之而不能/益者也或曰先儒传授承误而不敢增者也阙疑而)
　 (慎言 其馀可矣必/曲为之说则凿矣)
　集说(啖氏助曰谷梁云纪子伯莒子而与之盟此阙/文耳云伯之穿凿甚矣左氏云 (第 33a 页)

　(之日远矣夏/五传疑也)
　胡传(夏五传疑也疑而不益见圣人之慎也故其自/言曰吾犹及史之阙文也其语人曰多闻阙疑)
　 (慎言 其馀则寡尤而世或以私意改易古书者有矣/盍亦视此为鉴可也然则春秋何以谓之作曰其义)
　(则断自圣心或笔 (第 24b 页)