记之为一负雨沾服则止学生
每十日给假皆以景日放之郡学则于坊内立孔颜庙
博士以下亦每月朝云
　文献通考 张凭 议曰不拜颜子者按学堂旧有圣贤 (第 23a 页)

魂葬之文时人往往有招魂葬者皆由孝子哀情迷惑
宜以礼裁不应听遂　 张凭 新蔡王招魂葬议云新蔡
王所继先王昔永嘉之难覆没寇乱灵柩未返今求招
魂灵安厝谨案礼典无招灵之文若藏虚棺 (第 18b 页)

　(忍无服送至亲也檀弓曰弁绖葛而葬与神交之道/也有敬心焉以为丧至于葬则亲己之幽有神道焉)
　(故以弁易冠以葛易麻不敢以纯凶之服交神者示/敬也繇此而言吉服者是以无服送至亲其非礼也)
　(明矣 张凭 有云袭吉服以对棺椁非孝子之所安也/重服者既远而纯凶以葬又安知非礼之訾乎孔子)
　(曰君子礼以饰情又曰 (第 24a 页)

监广陵亭侯)巨
生内解二卷(不详/何人)袁真注二卷(字彦仁陈郡人东晋/西中郎将豫州刺史)张
嗣注二卷 张凭 注二卷孙登集注二卷(字仲山太原中/都人东晋尚书) (第 38b 页)

也顾云)
(太古上德/之人也)行施(始致/反)次侮(亡甫/反)疵(字斯/反)衅(许靳/反)悠(孙登 张凭)
( 杜弼俱作由/一本犹用也)有应(应对/之应)知慧(音/智)趣(七喻反/或音促)睹形见(贤遍/反)
大 (第 3b 页)

　巧言者便辟其言语也令色者柔善其颜色也鲜少也此人本无善言美色而虚假为之则少有仁者也然
都应无仁而云少者旧云人自有非假而自然者此则不妨有仁但时多巧令故云少也又一通云巧言令色
之人非都无仁政是性不能全故云少也故 张凭 云仁者人之性也性有厚薄故体足者难耳巧言令色之人
于仁性为少非为都无其分也故曰鲜矣有仁王肃曰巧言无实令 (第 5a 页)

　　子使漆彫开仕对曰吾斯之未能信注孔安国曰开弟

子也漆彫姓也开名也仕进之道未能信者未能究习
也子悦注郑玄曰喜其志道深也疏(子使至子悦　云子使漆彫开仕者
孔子使此弟子出仕官也云对曰吾斯之未能信者开荅也荅师称吾者古人皆然也荅云言已学业未熟未
能究习则不为民所信未堪仕也一云言时君未能信则不可仕也故 张凭

曰夫君臣之道信而后交者也君
不信臣则无以授任臣不信君则难以委质鲁君之诚未洽于民故曰未能信也云子悦者孔 (第 4b 页)

　　子曰民可使由之不可使知之注由用也可使用而不
可使知者百姓能日用而不能知也疏(子曰至知之此明天道深远
非人道所知也由用也元亨日新之道百姓日用而生故云可使由之也但虽日用而不知其所以故云不可
使知之也 张凭 曰为政以德则各得其性天下日用而不知故曰可使由之若为政以刑则防民之为奸民知
有防而为奸弥巧故曰不可使知 (第 31a 页)

不能故虽可共立于正事而未可便与之为权也故王
弼曰权者道之变变无常体神而明之存乎其人不可豫设尤至难者也 张凭 云此言学者渐进阶级之次耳
始志于学求发其蒙而未审所适也既向方矣而信道未笃则所立未固也又既固又未达变通 (第 20a 页)

　　子曰从我于陈蔡者皆不及门者也注郑玄曰言弟子
之从我而厄于陈蔡者皆不反仕进之门而失其所也
疏(子曰至者也　孔子言时世乱离非唯我道不行只我门徒虽从我在陈蔡者亦失于时不复及仕进门
也 张凭 曰道之不行命也唯圣人安时而处从故不期于通塞然从我于陈蔡者何能不以穷达为心耶故感
于天地将闻君子道消而 …… (第 2a 页)
　　子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子注苞氏曰子羔
学未熟习而使为政所以贼害人也子路曰有民人焉
有社稷焉何必读书然后为学注孔安国曰言治民事

神于是而习亦学也子曰是故恶夫佞者注孔安国曰
疾其以口给应遂已非而不知穷者也疏(子路至佞者云子路使
子羔为费宰者费季氏采邑也季氏邑宰叛而子路欲使子羔为季氏邑宰也云子曰贼夫人之子者贼犹害也
夫人之子指子羔也孔子言子羔习学未习熟若使其为政则必乖僻乖僻则为罪累所及故云贼夫人之子
也 张凭

云季氏不臣由不能正而使子羔为其邑宰直道而事人焉往不致弊枉道而事人不亦贼夫人之子乎云子
路曰云云者子路 (第 17a 页)

　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也注君子之道深远不可以小了知而可大受小
人之道浅近可以小了知而不可大受也疏(子曰至知也　云子
曰云云者君子之道深远不与凡人可知故云不可小知也德能深润物物受之深故云而可大受也 张凭 曰
谓之君子必有大成之量不必能为小善也故宜推诚闇信虚以将受之不可求备责以细行也云小人云云
者小人之道 …… (第 15b 页)
　　子曰当仁不让于师注孔安国曰当行仁之事不复让
于师行仁急也疏(子曰当仁不让于师　仁者周穷济急之谓也弟子每事则宜让师唯行
仁宜急不得让师也 张凭 曰先人后已外身爱物履谦处卑所以为仁非不好让此道非所以让也)
子曰君子贞而不谅注孔安国曰贞正也谅信也君 …… (第 16b 页)
则岂非汝辅相之过乎何得言吾二臣不欲耶栾肇曰阳虎家臣而外叛是出虎
兕于槛也伐颛臾于邦内是毁龟玉于椟中也 张凭 曰虎兕出柙喻兵擅用于外也龟玉毁于椟中喻仁义废
于内也云冉有云云者固谓城郭甲兵坚利费季氏采邑名也冉有既 (第 21b 页)

人情而待之者此是德之贼也言贼害其德也又一云乡向也谓人不能刚毅而好面从见
人辄媚向而原趣求合比是贼德也 张凭 曰乡原原壤也孔子乡人故曰乡原也彼游方之外行不应规矩不
可以训故每抑其迹所以弘德也)

　　子曰道听而 …… (第 12b 页)
逸而迹不逸也并仕鲁朝而柳下惠三黜则是降志辱身也云言中云云者虽降志辱身而
言行必中于伦虑故云其斯而已矣 张凭 曰披被禄仕者乎其处朝也唯言不废大伦行不犯色思虑而已岂
以世务暂婴其心哉所以为逸民也云谓虞云云者放置也 …… (第 31b 页)
　　周公谓鲁公注孔安国曰鲁公周公之子伯禽也封于
鲁也曰君子不施其亲注孔安国曰施易也不以他人
亲易其亲也不使大臣怨乎不以注孔安国曰以用也
怨不见听用也故旧无大故则不弃也无求备于一人
注孔安国曰大故谓恶逆之事也疏(周公至一人　云周公谓鲁公者周
公周公旦也鲁公周公之子伯禽也周公欲教之故云谓鲁公也孙绰曰此是周公顾命鲁公所以之辞也曰

君子不施其亲者此周公所命之辞也施犹易也言君子之人不以他人易己之亲是因不失其亲也孙绰曰
不施犹不偏也谓人以不偏惠所亲使鲁公崇至公也 张凭 曰君子于人义之与比无偏施于亲亲然后九族
与庸勋并隆仁心与至公俱著也云不使云云者以用也为君之道当委用大 (第 33b 页)

大道即既深且远而我
知谁先能传而后能倦懈者邪故云孰先传焉孰后倦焉既不知谁故先历试小事然后乃教以大道也 张凭
曰人性不同也先习者或早懈晚学者或后倦当要功于岁终不可以一限也熊埋曰凡童蒙初学固宜闻渐
日进阶粗入抄故 …… (第 7a 页)
仪而并学之乎云冇始云云者唯圣人有始有终学能不倦故可先学大道耳自非圣人则不可不先从小起
也 张凭 曰譬诸草木或春花而夙落或秋荣而早实君子之道亦有迟速焉可诬也唯圣人始终如一可谓永
无先后之异也)

　 (第 7b 页)