于下则为观(去/声)如楼观谓之观者为观于下也人君
　上观天道下观民俗则为观脩德行政为民瞻仰则
　为观风行地上遍触万类 周观 之象也二阳任上四 (第 1a 页)

　　观上道下观民俗则为观脩德行政为民瞻仰则

　　为观风行地上遍触万类 周观

之象也二阳在上
　　四阴在下阳刚居尊为群下所观仰观之义也在
　　诸爻则唯取观见随时为义也
观盥而不荐 (第 1b 页)

(观修德行政为民瞻仰则为观风行地上遍触万类 周/观 之象也二阳在上四阴在下阳刚居尊为群下所观)
(仰观之义也在诸爻则/唯取观见随时为义也)观盥而不荐有孚 (第 9a 页)

　后嗣指桀而言也桀所为不周恣行暴虐岂得而有

　终乎故臣亦罔见其能有终者夫桀之相岂尽无终
　者邪自桀之不 周观

之君先已罔终矣感应之理岂
　得不然虽有能终者亦无所用其力况与桀俱化者
　邪此言欲以感动太甲尽正己物正 (第 13a 页)

　节也故太玄准之以视

象曰风行地上观先王以省方观民设教
　风行地上无所不 周观

也先王以巡省四方象风之
　行观民设教象风行于地上巽而顺万物也巽为多
　白眼观也坤为民易传曰观民设教如 (第 58b 页)

　故吉而又无咎也
䷓(坤下/巽上)
观(序卦曰临者大也物大然后可观故受之以观伊川/曰凡观视于物则为观平声为观于下则为观去声)
(如楼观之观者为观于下也人君上观天道下观民俗/则为观修德行政为民瞻仰则为观风行地上遍触万)
(类 周观 之象也二阳在上四阴在下/阳刚居尊为群下所观仰观之义也)盥而不荐有孚颙
若(注云王道之可观者莫盛乎宗庙 (第 6a 页)

　文王三分天下有其二以服事殷彼其尽以臣事君
　之礼殷未有疑周之心到得后来戡黎黎党纣为恶
　者周乘胜而伐之故殷始咎 周观 始之一字则知前
　乎此殷未尝疑周也常人见此事亦未必知恐惧祖
　伊殷之忠臣见事穷势迫其心甚恐奔走而告于 (第 35b 页)

　启土始于后稷故从而追王之至公刘则克笃前烈
　至太王则王业于是乎肇基矣观其去邠之日邠人
　曰仁人也不可失也从之者如归市则人心已是归
　 周观 其乃立皋门皋门有伉乃立应门应门将将则
　规模广大已有王者气象所以伐商虽是武王而曰 (第 27b 页)

秉心为我皆是天明可畏之效○愚按蔡本吕说/今述孔注谓天自于民民心所归即天命所在以天不)
(畀殷民秉心为 周观 之岂非天明畏之验哉既曰惟天/不畀又曰惟帝不畀既曰将天明威又曰惟天明畏反)
(覆以天命之去留晓殷士而 (第 28b 页)

　　　裳裳者华
此诗朱子以为荅瞻彼洛矣则是天子会诸侯于东都

讲武既毕而燕饮之诗也夫尊为国君固非他人之所
能左右也左之左之而无不宜是其才之全也右之右
之而无不有是其德之备也宜者宜于外观于朝廷而
见其礼文之无不 周观

于田猎而见其射御之无不善
则信乎其才之全矣有者有于内即夫多仪之享而知
其事上之敬即夫趋事之敏而知其有 (第 56b 页)

　以次临也凡观视于物则为观为观于下则为观如
　楼观谓之观者为观于下也人君上观天道下观民
　俗则为观修德行政为民瞻仰则为观风行地上遍
　触万类 周观 之象也二阳在上四阴在下阳刚居尊 (第 38a 页)

　文王观象于卦而系彖辞彖者言乎一卦之象也与

　全体之奇偶纯杂内外消长像乎物之宜者莫不统
　言之以示人也 周公观

变于爻而系爻词爻者言乎
　六爻之变也举一节之隐显贵贱当否比应趋乎时
　之变者莫不析言之以示人也
吉凶 (第 10a 页)

黻(芾古作黻曹植赞有皇于登是临天位黼文于裳组华于黻)绂
(黻又作绂张衡西京赋降尊就卑怀玺藏绂更旋闾阎 周观 郊遂)绋(又作绋白虎通绋者蔽也行以蔽前毛诗朱绋) (第 5b 页)

　观(去/声)如楼观谓之观者为观于下也人君上观天道
　下观民俗则为观修德行政为民瞻仰则为观风行
　地上遍触万类 周观 之象也二阳在上四阴在下阳
　刚居尊为群下所观仰观之义也在诸爻则唯取观 …… (第 15a 页)
　方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则示之
　以礼是也省方观民也设教为民观也
　本义省方以观民设教以为观(庸斋赵氏曰风行地/上遍触万物有 周观)
　( 之象先王体之得风以动之教以化之之象故以省/方观民设教○建安丘氏曰坤为土有土此有民省)
　(方观民乃坤 (第 20b 页)