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文化字注见二画(又集韵牝古作注见牛部二画)二化古文匕(唐韵)
(正韵呼霸切集韵韵会火跨切𡘋花去声说文化教行也增韵凡以道业诲人谓之教躬行于上风动于下谓之化老子道德)
经我无为而民自化(又 以德化民 曰化礼乐记化民成俗又韵会天地阴阳运行自有而无自无而有万物生息则为化) (第 75a 页)
(正韵呼霸切集韵韵会火跨切𡘋花去声说文化教行也增韵凡以道业诲人谓之教躬行于上风动于下谓之化老子道德)
经我无为而民自化(又 以德化民 曰化礼乐记化民成俗又韵会天地阴阳运行自有而无自无而有万物生息则为化) (第 75a 页)
自信之夏后氏未尝施敬于民而民自敬之果何所
施行而能得此于民也周丰对曰是盖有 以德化民
而莫知其所以然者如人在墟墓之间未尝教之使
哀而民自哀在社稷宗庙之中未尝教之使敬而民
自敬固非徒言 (第 7a 页)
施行而能得此于民也周丰对曰是盖有 以德化民
而莫知其所以然者如人在墟墓之间未尝教之使
哀而民自哀在社稷宗庙之中未尝教之使敬而民
自敬固非徒言 (第 7a 页)
者己德未明而徒责民之新是本原之地尚为物欲
所蔽私意所累虽法驱刑督其能进斯民于作新之
治哉将见力为使而未必如其所使矣可见 以德化
民
平皆由人主之明德致之有治人之责者可不先自
治乎
孟子谓高 (第 20a 页)
所蔽私意所累虽法驱刑督其能进斯民于作新之
治哉将见力为使而未必如其所使矣可见 以德化
民
平皆由人主之明德致之有治人之责者可不先自
治乎
孟子谓高 (第 20a 页)
(言明德者有矣未有言新民者言克明德作新民体/用相对首见于康诰而大学祖述之○王氏樵曰惟)
(以德化民 而不恃刑罚以为治此上之德意也当广/此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯)
(民盖我承文考诞受之 …… (第 18b 页)
(知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以/生物为心而人得之为不忍之心天地之大德曰生)
(而人得之为好生之德康叔同有是心故能以心契/心而知朕心同有是德故能 以德 契德而知朕德有)
(此心德则刑罚之夲以端/而用之可以无不当矣)
凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏 …… (第 24b 页)
集说(林氏之奇曰不能厥家人如文十六年左传云/不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子)
(曰乃非德用乂言汝若宽纵则小臣外正皆得为威/虐汝之为此欲 以德 乂民而实非德也姑息而已○)
(金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又/在责臣之不忠也君者臣之表责 …… (第 29a 页)
(疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画/至精至备皆天讨不易之定理国之典常也)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
集传此下欲其 以德 用罚也求等也诗曰世德作求
言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲
王之德用以安治其民为等匹于商 …… (第 30a 页)
(所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚/何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政)
(者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而/被化浅未可遽齐以刑尤当导之 以德 而跻之迁善)
(远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危/则道之 (第 30b 页)
以德 非吉康而何道谓先之也)
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民
不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛 …… (第 30b 页)
(当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆/吉康正德之说足矣而虑有不从者则不免于罚之)
(行故告 以德 在先而罚在后以己/所监于殷先哲王者并示之也)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃 …… (第 31b 页)
集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德
故文王专诰教之有正有官守者有事有职业者无
毋同彝常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必
以德 将之无至于醉也
集说(林氏之奇曰陈少南曰有官则不敢饮有事则/不敢饮如此则常乎酒者无有也此说是也夫) …… (第 39a 页)
(无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于/庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣)
(虽其所当饮而惟 以德 将之则岂至于醉而乱哉○/陈氏栎 (第 39a 页)
以德 将之不至于醉天理足以制人欲也) …… (第 39a 页)
欲其自康叔之身始以是为治孰能禦之而况毖于
酒德也哉
集说(王氏安石曰殷献臣谓贤臣尝仕商而今里居/者侯甸男卫谓四方诸侯接于卫者服休者 以)
(德 为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也/戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所事之人亦)
(畏相之类也○ (第 50a 页)
(以德化民 而不恃刑罚以为治此上之德意也当广/此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯)
(民盖我承文考诞受之 …… (第 18b 页)
(知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以/生物为心而人得之为不忍之心天地之大德曰生)
(而人得之为好生之德康叔同有是心故能以心契/心而知朕心同有是德故能 以德 契德而知朕德有)
(此心德则刑罚之夲以端/而用之可以无不当矣)
凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏 …… (第 24b 页)
集说(林氏之奇曰不能厥家人如文十六年左传云/不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子)
(曰乃非德用乂言汝若宽纵则小臣外正皆得为威/虐汝之为此欲 以德 乂民而实非德也姑息而已○)
(金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又/在责臣之不忠也君者臣之表责 …… (第 29a 页)
(疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画/至精至备皆天讨不易之定理国之典常也)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
集传此下欲其 以德 用罚也求等也诗曰世德作求
言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲
王之德用以安治其民为等匹于商 …… (第 30a 页)
(所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚/何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政)
(者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而/被化浅未可遽齐以刑尤当导之 以德 而跻之迁善)
(远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危/则道之 (第 30b 页)
以德 非吉康而何道谓先之也)
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民
不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛 …… (第 30b 页)
(当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆/吉康正德之说足矣而虑有不从者则不免于罚之)
(行故告 以德 在先而罚在后以己/所监于殷先哲王者并示之也)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃 …… (第 31b 页)
集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德
故文王专诰教之有正有官守者有事有职业者无
毋同彝常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必
以德 将之无至于醉也
集说(林氏之奇曰陈少南曰有官则不敢饮有事则/不敢饮如此则常乎酒者无有也此说是也夫) …… (第 39a 页)
(无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于/庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣)
(虽其所当饮而惟 以德 将之则岂至于醉而乱哉○/陈氏栎 (第 39a 页)
以德 将之不至于醉天理足以制人欲也) …… (第 39a 页)
欲其自康叔之身始以是为治孰能禦之而况毖于
酒德也哉
集说(王氏安石曰殷献臣谓贤臣尝仕商而今里居/者侯甸男卫谓四方诸侯接于卫者服休者 以)
(德 为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也/戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所事之人亦)
(畏相之类也○ (第 50a 页)
然于为善去恶而惟明矣夫有苗以刑绳民而愈乱
大舜 以德化民 而咸从为君者可不审所尚哉
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功 …… (第 13a 页)
此一节书是穆王述舜命皋陶之意也穆王曰舜既
命三后恤功于民旋见功成而民殷矣宜乎民俗无
不厚民心无不正而犹恐有不率吾之教者是虽欲
以德化民 而民终弗克祗厥德也于是命皋陶为士
斟酌于刑之轻重定为大中至正无过不及之条以
检制整齐百姓使之知善 …… (第 14a 页)
之盛积于中而散于外光辉照灼于四方而民之得
于观感讽谕之下罔不鼓舞振作惟其德之是勤而
不忍自外于圣人之治舜之 以德化民 如此则用刑
岂舜之心哉惟民之习俗气禀不齐其中有必非德 …… (第 15a 页)
以乂于民激发其迁善之心以辅助其君臣父子夫
妇长幼朋友秉彝之常性则虽有必非德之所能化
者而或入于刑仍是劝民 以德 之具而非残民以逞
之具也舜之制刑如此则用刑又岂舜之心哉吕刑
一书每先言德后言刑而刑必反覆以中为训 (第 15b 页)
大舜 以德化民 而咸从为君者可不审所尚哉
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功 …… (第 13a 页)
此一节书是穆王述舜命皋陶之意也穆王曰舜既
命三后恤功于民旋见功成而民殷矣宜乎民俗无
不厚民心无不正而犹恐有不率吾之教者是虽欲
以德化民 而民终弗克祗厥德也于是命皋陶为士
斟酌于刑之轻重定为大中至正无过不及之条以
检制整齐百姓使之知善 …… (第 14a 页)
之盛积于中而散于外光辉照灼于四方而民之得
于观感讽谕之下罔不鼓舞振作惟其德之是勤而
不忍自外于圣人之治舜之 以德化民 如此则用刑
岂舜之心哉惟民之习俗气禀不齐其中有必非德 …… (第 15a 页)
以乂于民激发其迁善之心以辅助其君臣父子夫
妇长幼朋友秉彝之常性则虽有必非德之所能化
者而或入于刑仍是劝民 以德 之具而非残民以逞
之具也舜之制刑如此则用刑又岂舜之心哉吕刑
一书每先言德后言刑而刑必反覆以中为训 (第 15b 页)